(Armaghan-e-Hijaz-27) Rindon Ko Bhi Maloom Hain Sufi Ke Kamalat
(رندوں کو بھی معلوم ہیں صوفی کے کمالات)
The dissolute know the Sufi’s accomplishments
Rindon Ko Bhi Maloom Hain Sufi Ke Kamalaat
Har Chand Ke Mashoor Nahin In Ke Karamaat
The dissolute know the Sufi’s accomplishments,
Though their miracles are not so well‐known.
Khud Geeri-O-Khudari-O-Gulbang-E-‘Anl-Ul-Haq’
Azad Ho Salik To Hain Ye Uss Ke Maqamaat
Self‐enrichment, self‐respect, and the cry of Ana‐al‐Haq—
These are the states of the wayfarer, if he be free;
Mehkoom Ho Salik To Yehi Iss Ka ‘Hama Ost’
Khud Murda Wa Khud Marqad-O-Khud Marg-E-Mafajaat!
But if a slave, then it all becomes his, all is He;
He is a dead body, a grave, and a sudden death, all in one.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
یہاں کہا جا رہا ہے کہ رند (وہ شخص جو بے فکر اور آزاد طبیعت کا ہو) جو صوفی کے بالکل برعکس ہوتا ہے، وہ بھی یہ جانتا ہے کہ ایک صوفی کے اندر تصوف کے کون کون سے کمالات چھپے ہیں۔
چاہے وہ اس کی کرامتوں کو نہ بھی جانتا ہو اور اسے یہ بھی معلوم نہ ہو کہ صوفی سے عقل سے باہر اور فطرت کے خلاف کون کون سے کام ہوتے ہیں، پھر بھی وہ اس کی روحانی طاقت کو پہچان لیتا ہے۔
Roman Urdu
Yahan kaha ja raha hai ke rind (woh shakhs jo be-fikar aur azad tabiyat ka ho) jo sufi ke bilkul bar-aks hota hai, woh bhi yeh janta hai ke aik sufi ke andar tasawwuf ke kon kon se kamalat chhupe hain.
Chahe woh uski karamaton ko na bhi janta ho aur use yeh bhi maloom na ho ke sufi se aqal se bahar aur fitrat ke khilaf kon kon se kaam hote hain, phir bhi woh uski roohani taqat ko pehchan leta hai.
Urdu
اس عبارت میں علامہ اقبال کہتے ہیں کہ بلاشبہ ایک صوفی کے پاس تصوف اور ولایت کے بہت کمالات ہو سکتے ہیں، لیکن اگر وہ خود غلام ہے تو یہ سارے کمالات بے فائدہ ہیں۔ کیونکہ غلامی کی حالت میں اس کا اپنا وجود، ضمیر اور مرضی اس کے آقا کی ملکیت بن جاتے ہیں۔
اس کے برعکس، اگر کوئی سالک (راہِ حق کا مسافر) آزاد ہو تو وہ کرامات اور کمالات نہ ہونے کے باوجود بھی کسی کا محتاج نہیں ہو گا۔ وہ سب سے بے نیاز ہو کر صرف اللہ کا نیاز مند ہو گا۔ وہ عزتِ نفس کا مالک ہو گا اور کسی کے آگے نہیں جھکے گا، نہ کسی کے آگے ہاتھ پھیلائے گا اور نہ کسی کی کمائی پر پلے گا۔
وہ “میں حق ہوں” کا نعرہ لگائے گا اور پکارے گا کہ میرا وجود فنا ہو کر صرف اللہ کی ذات باقی رہ گئی ہے۔ یہ وہ نعرہ ہے جو منصور نامی ایک صوفی نے اس وقت لگایا تھا جب وہ فنا اور بقا کے اس مقام پر پہنچا تھا، جہاں وہ خود فنا ہو کر اللہ کے ساتھ باقی رہ گیا تھا۔
ملا ضیغم کی زبانی علامہ اقبال نے سالک کی منزلوں میں سے صرف تین کا ذکر کیا ہے، حالانکہ اس کے علاوہ اور بھی مقامات ہوتے ہیں۔
Roman Urdu
Is ibarat mein Allama Iqbal kehte hain ke bilashubah aik sufi ke paas tasawwuf aur walayat ke bohat kamalat ho sakte hain, lekin agar woh khud ghulam hai toh yeh sare kamalat be-fayda hain. Kyunke ghulami ki halat mein uska apna wajood, zameer aur marzi uske aaqa ki malkiyat ban jate hain.
Is ke bar-aks, agar koi salik (rah-e-haq ka musafir) azad ho toh woh karamat aur kamalat na hone ke bawajood bhi kisi ka mohtaj nahi hoga. Woh sab se be-niyaz ho kar sirf Allah ka niyaz-mand hoga. Woh izzat-e-nafs ka malik hoga aur kisi ke aage nahi jhuke ga, na kisi ke aage hath phailaye ga aur na kisi ki kamai par palega.
Woh “main haq hoon” ka naara lagaye ga aur pukare ga ke mera wajood fana ho kar sirf Allah ki zaat baqi reh gai hai. Yeh woh naara hai jo Mansoor nami aik sufi ne us waqt lagaya tha jab woh fana aur baqa ke is maqam par pohancha tha, jahan woh khud fana ho kar Allah ke sath baqi reh gaya tha.
Mulla Zaigham ki zubani Allama Iqbal ne salik ki manzilon mein se sirf teen ka zikr kiya hai, halanke iske ilawa aur bhi maqamat hote hain.
Urdu
اس عبارت میں علامہ اقبال “ہمہ اوست” (سب کچھ وہی ہے) کے عقیدے کی دو مختلف صورتیں بیان کرتے ہیں۔
اگر یہ عقیدہ کسی آزاد شخص کا ہو، تو یہ اس کے لیے فائدہ مند ہے۔ اس عقیدے کی وجہ سے وہ خود کو فانی اور اللہ کو باقی سمجھتا ہے۔ اسی سوچ کی بنا پر وہ اللہ کے سوا کسی کے آگے نہیں جھکتا، کسی کے سامنے ہاتھ نہیں پھیلاتا، اور کسی کا محتاج نہیں ہوتا۔
لیکن اگر یہی عقیدہ کسی غلام قوم کے صوفی کا ہو، تو یہ اس میں خودی، خودداری، اور عزتِ نفس کو ختم کر دیتا ہے۔ وہ اس شخص کی طرح ہو جاتا ہے جس پر اچانک موت آئی ہو۔ وہ خود اپنی ہی شخصیت کی موت کا سبب بن جاتا ہے۔
یہ موت اس کے جسم کی نہیں، بلکہ اس کی شخصیت کی ہوتی ہے۔ اس موت کے بعد اس کی اپنی شخصیت ہی اس کی قبر بن جاتی ہے، اور وہ اس میں مردوں جیسی بے بس زندگی گزارنے پر مجبور ہو جاتا ہے۔
Roman Urdu
Is ibarat mein Allama Iqbal “Hama O’st” (sab kuch wahi hai) ke aqeede ki do mukhtalif sooraten bayan karte hain.
Agar yeh aqeeda kisi azad shakhs ka ho, toh yeh uske liye faydemand hai. Is aqeede ki wajah se woh khud ko fani aur Allah ko baqi samajhta hai. Isi soch ki bina par woh Allah ke siwa kisi ke aage nahi jhukta, kisi ke samne hath nahi phailata, aur kisi ka mohtaj nahi hota.
Lekin agar yahi aqeeda kisi ghulam qaum ke sufi ka ho, toh yeh us mein khudi, khuddari, aur izzat-e-nafs ko khatam kar deta hai. Woh is shakhs ki tarah ho jata hai jis par achanak maut aayi ho. Woh khud apni hi shakhsiyat ki maut ka sabab ban jata hai.
Yeh maut uske jism ki nahi, balkeh uski shakhsiyat ki hoti hai. Is maut ke baad uski apni shakhsiyat hi uski qabar ban jati hai, aur woh us mein murdon jaisi be-bas zindagi guzarne par majboor ho jata hai.