(Armaghan-e-Hijaz-Farsi-29) Huzoor-e-Millat 3: Anal-Haq (Mein Haq Hun) اناالحق میں حق ہوں
Ana-al-Haq juz maqam-e-kibriya neest
Sazaye oo chaleepa hast ya neest?
انا الحق جز مقامِ کبریا نیست
سزائے او چلیپا ہست یا نیست؟
“I am the Truth” is a station belonging only to Divine Majesty;
Is the punishment for it the cross, or is it not?
Agar farde bawayed sar-zanish bih
Agar qaume bawayed narawa neest!
اگر فردے بگوید سرزنش بہ
اگر قومے بگوید ناروا نیست
If an individual says it, a reprimand is perhaps better.
But if a whole nation says it (collectively), it is not improper!
Be aan millat Ana-al-Haq sazgār ast
Ke az khoon-ash nam-e-har shakhsar ast
بہ آں ملت انا الحق سازگار است
کہ از خونش نمِ ہر شاخسار است
“I am the Truth” is fitting for that nation
Whose blood provides the moisture for every branch of its garden.
Nihan andar jalal-e-oo jamale
Ke oo ra na sipihr aaina-dar ast!
نہاں اندر جلالِ او جمالے
کہ او را نہ سپہر آئینہ دار است
Hidden within its majesty is a beauty
Of which the nine heavens themselves are the mirrors!
Miyan-e-ummatan wala maqam ast
Ke aan ummat do geeti ra imam ast
میانِ امتاں والا مقام است
کہ آں امت دو گیتی را امام است
Among the nations, that nation holds a lofty station,
Which serves as the leader for both worlds.
Naya sayid zi-kar-e-afreenish
Ke khwab o khastagi bar way haram ast
نیا ساید زکارِ آفرینش
کہ خواب و خستگی بر وے حرام است
It never rests from the work of creation,
For sleep and exhaustion are forbidden to it.
Wujood-ash shola az soz-e-daroon ast
Cho-khas ora jahan-e-chand o choon ast
وجودش شعلہ از سوزِ درون است
چوخس اورا جہانِ چند و چون است
Its existence is a flame born of internal passion;
To it, this material world of “how and why” is like mere straw.
Kunad sharh-e-Ana-al-Haq himmat-e-oo
Paye har ‘Kun’ ke mee goyed ‘Yakoon’ ast
کند شرحِ انا الحق ہمتِ او
پے ہر کن کہ می گوید یکون است
Its high courage provides the true explanation of “I am the Truth”;
Behind every “Be” (Kun) it utters, “It is” (Yakoon) follows.
Parad dar wusat-e-gardoon yagana
Nigah-e-oo ba shakh-e-ashiyana
پرد در وسعتِ گردوں یگانہ
نگاہِ او بہ شاخِ آشیانہ
It soars uniquely through the vastness of the heavens,
Yet its watchful eye remains fixed upon its nest.
Mah o anjum giriftar-e-kamandash
Ba-dast-e-oost taqdeer-e-zamana
مہ و انجم گرفتارِ کمندش
بدستِ اوست تقدیرِ زمانہ
The moon and stars are caught in its lasso,
And the destiny of the age lies within its hands.
Ba-baghan andaleeb-e-khosh safeere
Ba-raghan jurra-baaze zood-geere
بباغاں عندلیبِ خوش صفیرے
براغاں جرہ بازے زود گیرے
In the gardens, they are like the sweet-singing nightingale,
But in the valleys, they are like the swift-striking royal falcon.
Ameer-e-oo ba-sultani faqire
Faqir-e-oo ba-darweshi amire
امیرِ او بسلطانی فقیرے
فقیرِ او بہ درویشی امیرے
Their ruler, even in his sovereignty, lives like a humble dervish,
And their dervish, in his spiritual poverty, is a king.
Ba-jaam-e-nau kuhan may az saboo reez
Furogh-e-khesh ra bar kakh o koo reez
بجامِ نو کہن مے از سبو ریز
فروغِ خویش را بر کاخ و کو ریز
Pour the ancient wine from the flask into a new goblet;
Shed your brilliance upon both the palaces and the streets.
Agar khwahi samar az shakh-e-Mansoor
Ba-dil La Ghaliba Illa-Allah furo reez
اگر خواہی ثمر از شاخِ منصور
بہ دل لا غالب الا اللہ فرو ریز
If you desire to reap the fruit from the branch of Mansur Al-Hallaj,
then instil “There is no victor but Allah” deep within your heart.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ کہتے ہیں کہ انا الحق کہنا دراصل مقامِ کبریا (اللہ کی شان) سے وابستہ ہے۔ سوال یہ اٹھایا گیا ہے کہ اگر کوئی انسان یہ دعویٰ کرے تو کیا اس کی سزا سولی ہونی چاہیے؟ یہاں اقبالؒ منصور حلاج کے واقعے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ظاہر و باطن کے فرق کو نمایاں کرتے ہیں۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke “Ana-al-Haq” kehna asal mein maqam-e-Kibriya se ta’alluq rakhta hai۔ Sawal yeh uthaya gaya hai ke agar koi insaan yeh keh de to kya us ki saza sooli honi chahiye؟? Yahan Mansoor Hallaj ki misaal di gayi hai۔
Urdu
یہاں اقبالؒ فرد اور قوم کے فرق کو واضح کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر ایک فرد انا الحق کہے تو اسے تنبیہ کی جا سکتی ہے، مگر اگر پوری قوم اپنے کردار اور عمل سے یہ بات کہے تو یہ ناجائز نہیں، بلکہ اس کی اجتماعی قوت کی علامت ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal fard aur qaum ka farq batate hain۔ Agar aik fard yeh da‘wa kare to tanbeeh mumkin hai، lekin agar poori qaum apni zindagi se “Ana-al-Haq” kahe to yeh ghalat nahi hota۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ بتاتے ہیں کہ انا الحق اسی ملت کے شایانِ شان ہے جس کا خون اس کے باغ کے ہر پودے کو زندگی دیتا ہو۔ یعنی قربانی اور ایثار ہی کسی قوم کو روحانی سچ بولنے کا حق دیتے ہیں۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke “Ana-al-Haq” sirf usi qaum ko zeb deta hai jo apne khoon se apni tahzeeb aur mustaqbil ko zinda rakhti hai۔ Qurbani ke baghair yeh da‘wa khali hota hai۔
Urdu
یہاں اقبالؒ اس ملت کی عظمت بیان کرتے ہیں کہ اس کے جلال کے اندر حسن پوشیدہ ہے۔ اس کا مقام اتنا بلند ہے کہ نو آسمان بھی اس کے جلوے کے آئینہ دار نہیں بن سکتے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal qaum ke jalal aur jamal ko bayan karte hain۔ Us ka husn itna buland hai ke aasman bhi us ki poori jhalak nahi dikha sakte۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ کہتے ہیں کہ امتوں کے درمیان وہی امت اعلیٰ مقام رکھتی ہے جو دونوں جہانوں کی رہبر ہو۔ یعنی اس کا کردار صرف دنیا تک محدود نہیں بلکہ آخرت تک اثر رکھتا ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke sab qaumon mein woh qaum buland maqam rakhti hai jo duniya aur aakhirat dono ke liye rehnuma ho۔
Urdu
یہاں اقبالؒ بتاتے ہیں کہ ایسی امت تخلیق کے عمل میں کبھی سستی نہیں کرتی۔ اس کے لیے نیند اور تھکن حرام ہیں، کیونکہ اس کا فرض مسلسل جدوجہد اور تعمیر ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke yeh qaum kaam-e-afreenish se kabhi rukti nahi۔ Us ke liye susti aur aaraam mana hain، kyun ke us ka kaam lagataar koshish hai۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ اس ملت کے وجود کو اندرونی سوز سے بھڑکتی ہوئی آگ قرار دیتے ہیں۔ مادی دنیا کے سوالات اور بحثیں اس کے لیے تنکے کی حیثیت رکھتے ہیں۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke is qaum ka wajood andarooni jazbay ki aag se bana hai۔ Duniya ke “kaise aur kyun” us ke liye be-ahmiyat hain۔
Urdu
یہاں اقبالؒ فرماتے ہیں کہ انا الحق کی اصل تشریح اس ملت کی ہمت اور جرأت ہے۔ وہ جو بھی ارادہ کرتی ہے، اس کے پیچھے “کُن” کی طاقت ہوتی ہے اور نتیجہ فوراً ظاہر ہو جاتا ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke “Ana-al-Haq” ka asal matlab himmat aur azm hai۔ Is qaum ka har “Kun” foran “Yakoon” ban jata hai۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ اس امت کو ایک ایسے پرندے سے تشبیہ دیتے ہیں جو آسمانوں میں اکیلا پرواز کرتا ہے، مگر اس کی نگاہ اپنے گھونسلے یعنی اپنی بنیاد اور اقدار پر جمی رہتی ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal qaum ko parinday se tashbeeh dete hain jo buland parwaaz rakhta hai، magar apni jarron aur markaz ko nahi bhoolta۔
Urdu
یہاں اقبالؒ کہتے ہیں کہ چاند اور ستارے بھی اس کے اختیار میں ہیں اور زمانے کی تقدیر اس کے ہاتھ میں ہے۔ یعنی زندہ قوم کائنات کے بہاؤ کو بدلنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke is qaum ke liye chaand aur sitaray bhi qaid hain، aur waqt ka rukh badalna us ke bas mein hota hai۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ امت کی ہمہ گیر شخصیت بیان کرتے ہیں: باغ میں وہ بلبل کی طرح نغمہ سنج ہے اور میدان میں شاہین کی طرح تیز اور فیصلہ کن۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke yeh qaum narmi mein bulbul aur jadd-o-jehad mein shaheen hoti hai۔
Urdu
یہاں اقبالؒ سماجی عدل کا نقشہ کھینچتے ہیں۔ اس امت کا امیر فقیری میں بادشاہ ہے اور اس کا فقیر درویشی میں امیر، یعنی دولت اور فقر دونوں کردار سے باوقار ہیں۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal batate hain ke is qaum ka ameer bhi saadgi mein rehta hai aur faqeer bhi apni ghurbat mein ba-waqar hota hai۔
Urdu
اس شعر میں اقبالؒ پرانے پیغام کو نئے انداز میں پیش کرنے کی تلقین کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اپنی روشنی محل اور گلی دونوں میں یکساں پھیلاؤ، یعنی پیغام سب کے لیے ہو۔
Roman Urdu
Is sher mein Iqbal kehte hain ke purani sharab ko naye jaam mein daalo aur apni roshni ameer aur ghareeb sab tak pohnchao۔
Urdu
آخری شعر میں اقبالؒ منصور حلاج کے استعارے سے کہتے ہیں کہ اگر اس شاخ سے پھل چاہتے ہو تو دل میں لا غالب الا اللہ کو بسا لو، کیونکہ فتح صرف اللہ کی ہے۔
Roman Urdu
Is aakhri sher mein Iqbal kehte hain ke agar Mansoor ke raaste ka phal chahiye to apne dil mein “La Ghaliba Illa Allah” basa lo، kyun ke asal fatah sirf Allah ki hai۔
