(Bal-e-Jibril-71) Ki Haq Se Farishton Ne Iqbal Ki Ghamazi
( کی حق سے فرشتوں نے اقبال کی غمّازی )
Ki Haq Se Farishton Ne Iqbal Ki Ghammazi
Gustakh Hai, Karta Hai Fitrat Ki Hina Bandi
To God the angels did complain, ʹGainst Iqbal and did say
That rude and insolent is he, Nature paints much brightly.
Khaki Hai Magar Iss Ke Andaz Hain Aflaki
Rumi Hai Na Shami Hai, Kashi Na Samarqandi
Though born of mud and water, yet a god assumes to be:
Not bound to any home or land, of earthly ties is free.
Sikhlayi Farishton Ko Adam Ki Tarap Iss Ne
Adam Ko Sikhata Hai Adaab-e-Khudawandi!
To throngs of Heaven he has taught, like man, to fret and pine.
To clay‐made man, he fain would teach the wont and mode divine.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
شاعر (اقبال) یہ منظر پیش کرتے ہیں کہ
فرشتوں نے اللہ تعالیٰ (بارگاہِ ایزدی) میں اقبال کی شکایت کی۔
اور شکایت یہ تھی کہ “یہ اقبال فطرت (کائنات کے رازوں) کو ظاہر کر کے یا کائنات کے پوشیدہ معاملات پر سوال اٹھا کر گستاخی کرتا ہے”۔
مراد یہ ہے کہ: علامہ اقبال روایتی مذہبی سوچ سے ہٹ کر کائنات کے حقائق، تقدیر، اور انسان کے مقام پر سوال اٹھاتے ہیں اور ان کی گہرائی میں اترتے ہیں۔ فرشتوں کی یہ شکایت دراصل جامد مذہبی سوچ کی نمائندگی کرتی ہے، جو اجتہاد اور فکری آزادی کو گستاخی سمجھتی ہے۔ اقبال یہ بتا رہے ہیں کہ ان کی شاعری روایت شکنی کرتی ہے اور حقیقی تلاش پر زور دیتی ہے، جو قدامت پسندوں کو ناگوار گزرتی ہے۔
Roman Urdu
Shair (Iqbal) yeh manzar pesh karte hain ke Farishton ne Allah Ta’ala (Bargah-e-Izadi) mein unki shikayat ki.
Aur shikayat yeh thi ke “Yeh Iqbal Fitrat ke raazon ko zaahir kar ke ya kainat ke posheeda maamlaat par sawal utha kar gustaakhi karta hai!”
Murad yeh hai ke: Allama Iqbal riwayati mazhabi aur fikri jumood se hat kar kainat ke haqaiq aur insaan ke buland maqam par sawal uthate hain aur apni shaairi mein fikri aazadi ka parchaar karte hain.
Farishton ki yeh shikayat dar-asal qadamat pasand aur jaamid soch ki numaindagi karti hai, jo ijtihad aur tehqeeq ko deeni gustaakhi samajhti hai. Iqbal yeh wazeh kar rahe hain ke unka a kalaam haqeeqi talaash aur baseerat par mabni hai, jo riwayati logon ke liye challenge hai.
Urdu
شاعر (اقبال) تعجب کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ: “اگرچہ یہ انسان صرف مٹی کا بنا ہوا ہے (یعنی اس کا وجود مادی اور فانی ہے)، مگر اس کے انداز اور ارادے ایسے ہیں جیسے یہ آسمانوں کو فتح (تسخیر) کرنا چاہتا ہو
پھر اس کے مقام پر حیرت ظاہر کرتے ہیں کہ: “جبکہ یہ انسان نہ تو رومی (ترقی یافتہ مغربی یا ترکی علاقوں کا) ہے، نہ شامی (شام و عرب کا) ہے، اور نہ ہی کاشغر یا سمرقند (عظیم اسلامی فکری و تہذیبی مراکز) کا رہنے والا ہے؛ بلکہ یہ تو ہندوستان میں رہتا ہے، جہاں بت پرستی (گمراہی اور جمود) عروج پر ہے
Roman Urdu
Shair (Iqbal) ta’ajjub ka izhaar karte hue kehte hain ke: “Agarche yeh insaan sirf mitti ka bana hua hai (yaani uska wajood maaddi aur faani hai), magar uske andaaz aur iraade aise hain jaise yeh aasmanon ko fatah (taskheer) karna chahta ho!”
Phir uske maqam par hairat zahir karte hain ke: “Jabkeh yeh insaan na toh Roomi (taraqqi yaafta Maghribi ya Turki ilaqon ka) hai, na Shaami (Shaam o Arab ka) hai, aur na hi Kaashghar ya Samarqand (azeem Islaami fikri o tehzeebi maraakiz) ka rehne waala hai; balkeh yeh toh .
Urdu
اقبال کہتے ہیں کہ “اس مردِ مومن (صاحبِ یقین انسان) نے اپنے اندر کے عشق (عشقِ حقیقی) کے سوز اور تڑپ سے نہ صرف انسانوں میں بے چینی اور اضطراب (حرکت اور جدوجہد کا جذبہ) پیدا کر دیا ہے”۔
“بلکہ اب تو فرشتے بھی اُس کی ‘خودی’ (عزتِ نفس، اور روحانی بلندی) کو دیکھ کر تڑپ اُٹھتے ہیں”۔
اور “یہی نہیں، بلکہ وہ مردِ مومن انسان کو اس دنیا میں خدائی (حاکمیت اور ذمہ داری) کرنے کے طور طریقے بھی سکھاتا ہے”۔ یعنی، اپنے اندر اللہ کی صفات (جیسے جلال، جمال، عدل) پیدا کرنا سکھاتا ہے تاکہ انسان خدا کا آئینہ بن سکے (یعنی اللہ کے اوصاف کا مظہر بن کر زمین پر نیکی اور عدل قائم کر سکے)۔
Roman Urdu
Iqbal kehte hain ke “Is Mard-e-Momin (sahib-e-yaqeen insaan) ne apne andar ke Ishq (Ishq-e-Haqeeqi) ke soz aur tarap se na sirf insaanon mein be-chaini aur iztiraab (harkat aur jadd-o-jehad ka jazba) paida kar diya hai”।
“Balkeh ab toh farishte bhi uski ‘Khudi’ (izzat-e-nafs, aur roohani bulandi) ko dekh kar tarap uthte hain”।
Aur “Yahi nahi, balkeh woh Mard-e-Momin insaan ko is dunya mein Khudaai (haakimiyat aur zimmedari) karne ke taur tareeqe bhi sikhata hai”। Yaani, apne andar Allah ki sifaat (jaise Jalal, Jamaal, Adl) paida karna sikhata hai taakeh insaan Khuda ka aaina ban sake (yaani Allah ke ausaaf ka mazhar ban kar zameen par neki aur adl qaim kar sake).