(Bal-e-Jibril-79) Faqar Ke Hain Maujazat Taj-o-Sareer-o-Sipah

(فقر کے ہیں معجزات تاج و سریر سپاہ)

Faqr Ke Hain Muajazaat Taaj-o-Sareer-o-Sipah

Faqr Hai Meeron Ka Meer, Faqr Hai Shahon Ka Shah

The crown, the throne, and mighty arms by faqr are wrought these wonders all:

In short, it is the chief of chiefs and king of other kings withal.

Ilm Ka Maqsood Hai Paki-e-Aqal-o-Khirad

Faqr Ka Maqsood Hai Iffat-e-Qalb-o-Nigah

By means of learning mind and brain, no doubt, become refined and pure:

Faqr makes the heart and gaze of man from earthly filth and dross secure.

Ilm Faqeer-o-Hakeem, Faqr Maseeh-o-Kaleem

Ilm Hai Jooya’ay Rah, Faqr Hai Danye Rah

Scholar and sage knowledge makes, but Christ and Moses by faith are wrought:

To faqr the road is fully known, of road the scholar knows not aught.

Faqr Maqam-e-Nazar, Ilm Maqam-e-Khabar

Faqr Mein Masti Sawab, Ilm Mein Masti Gunah

The state of seeing faqr bestows, but knowledge makes one rely:

Rapture in faqr is a virtue great, whereas in knowledge sin is so high.

Ilm Ka ‘Mojood’ Aur, Faqar Ka ‘Mojood’ Aur

ASHADU ALLA ILAHA, ASHADU ALLA ILAHA !

One God there is that knowledge owes to other God faqr lays a claim:

No god but He, I do proclaim, No god but He, I do proclaim.

Charhti Hai Jab Faqr Ki Saan Pe Taeg-e-Khudi

Aik Sipahi Ki Zarb Karti Hai Kaar-e-Sipah

On the whetting stone of faqr, when the sword of Self gets sharp and bright,

A single stroke by a warrior bold can put a big army to flight.

Dil Agar Iss Khak Mein Zinda-o-Baidar Ho

Teri Nigah Torh De Aaeena-e-Mehar-o-Mah

Within your clay, if there exists a heart alive and wide awake,

The glass of the sun and the moon as well, one look of yours forthwith can break.

Full Explanation in Urdu and Roman Urdu

Urdu

علامہ اقبالؒ یہاں ‘فقر’ (درویشی) کی حقیقت اور روحانی طاقت کو بیان کرتے ہیں، جو عام درویشی کے تصور سے بہت بلند ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ فقر صرف سادگی یا ترکِ دنیا نہیں ہے، بلکہ یہ استغنا (دنیاوی خواہشات سے مکمل بے نیازی اور بے پروائی) کے اس طاقتور روحانی پہلو کو شامل کرتا ہے جو معجزوں کا سبب بنتا ہے۔ یہ فقر کی ہی کرامت ہے کہ ایک فقیر بھی جب چاہے تو تاج و تخت، عظیم بادشاہی اور بڑے لشکروں کا مالک بن جاتا ہے، یعنی مادی دنیا پر بھی روحانی برتری حاصل کر لیتا ہے۔ اسی بنا پر فقر محض درویشی ہی نہیں، بلکہ یہ سرداروں کا سردار اور بادشاہوں کا بادشاہ ہے، اور یہ تمام عظیم دنیاوی مناصب اسی فقر کی باطنی قوت کے کرشمے (معجزاتی اثرات) ہوتے ہیں۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ yahan ‘Faqr’ (Darweshi) ki haqeeqat aur roohaani taaqat (spiritual power) ko bayan karte hain, jo aam darweshi ke tasawwur se bohat buland hai. Woh kehte hain ke Faqr sirf saadgi ya tark-e-dunya nahi hai, balkeh yeh Istighna (dunyawi khwahishaat se mukammal be-niyazi) ke uss taaqatwar roohaani pehlu ko bhi shaamil karta hai jo mo’jizon (miracles) ka sabab banta hai. 

Yeh Faqr ki hi karaamat hai ke aik Faqeer bhi jab chahe toh Taaj-o-Takht, azeem Baadshahi aur baray lashkaron ka maalik ban jaata hai, yaani maaddi dunya par bhi roohaani bartari haasil kar leta hai. Isi bina par Faqr mehaz darweshi hi nahi, balkeh yeh sardaaron ka sardar aur baadshahon ka baadshah hai, aur yeh tamaam azeem dunyawi manasib ussi Faqr ki baatini quwwat ke karishmay (miraculous effects) hotay hain.

Urdu

علامہ اقبالؒ یہاں فقر (عشق و مشاہدہ) اور علم (عقل و تفصیل) کے درمیان بنیادی فرق اور فقر کی برتری بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ فقر انسان کو وہ روحانی معراج اور بلندی عطا کرتا ہے جہاں وہ تمام حقائق کو اپنی نگاہوں سے براہِ راست دیکھنے (مشاہدہ کرنے) کے قابل ہو جاتا ہے۔ اس کے برعکس، علم و عقل سب کچھ دکھانے یا براہِ راست مشاہدہ کرانے کی اس صلاحیت سے محروم ہے؛ علم صرف ان حقائق کے بارے میں تفصیلات، دلائل اور معلومات فراہم کر سکتا ہے۔ ان دونوں کا ایک دوسرا اہم فرق یہ ہے کہ عشقِ حقیقی سے تعلق رکھنے کی وجہ سے، فقر کی حالت میں مست اور بے خود (مستی کی کیفیت) ہو جانا عینِ ثواب اور درست ہے، جبکہ علم میں یہ کیفیت ممکن نہیں ہے۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ yahan Faqr (ishq-o-mushaahida) aur ilm (aql-o-tafseel) ke darmiyan bunyaadi farq aur Faqr ki bartari bayan karte hain. Woh kehte hain ke Faqr insaan ko woh roohaani me’raaj aur bulandi ataa karta hai jahan woh tamaam haqaaiq ko apni nigahon se baraah-e-raast dekhne (mushaahida karne) ke qabil ho jaata hai. 

Iske bar-aks, ilm-o-aql sab kuch dikhane ya baraah-e-raast mushaahida karane ki uss salahiyat se mehroom (deprived) hai; ilm sirf un haqaaiq ke baare mein tafseelaat, dalaail, aur ma’loomaat faraham kar sakta hai. In dono ka aik doosra ahem pehlu yeh hai ke ishq-e-haqeeqi se ta’alluq rakhne ki wajah se, Faqr ki haalat mein mast aur be-khud (masti ki kaifiyat) ho jaana ain-e-sawab aur durust hai, jabkeh ilm mein yeh kaifiyat mumkin nahi hai.

Urdu

علامہ اقبالؒ اس فقرے میں علم اور فقر (عشق) کے درمیان فرق اور ان کے مقصد کی وحدت کو بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ دونوں راستے، علم اور فقر، اپنی اپنی نوعیت کے باوجود، اللہ تعالیٰ کے وجود کی گواہی دیتے ہیں اور اس بنیادی حقیقت پر متفق ہیں کہ اس کائنات میں اس کے سوا کوئی دوسرا معبودِ حقیقی نہیں۔ تاہم، ان میں رؤیت (دیکھنے) کا فرق ہے۔ علم و عقل خالقِ حقیقی کو صرف ظاہری سطح، یعنی دلائل، نشانیوں اور مظاہرِ فطرت کے ذریعے دیکھتا اور سمجھتا ہے، جبکہ فقر و عشق اپنے معبود کو باطنی سطح پر، دل کی آنکھ اور مشاہدہ کے ذریعے براہِ راست دیکھنے کا ادراک (صلاحیت) رکھتا ہے۔ لہٰذا، اگرچہ دونوں ہی معرفتِ خداوندی سے فائدہ اٹھاتے ہیں، لیکن اللہ تک رسائی حاصل کرنے کے لیے ان کے طریقے اور راستے الگ الگ ہیں۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ is fiqray mein Ilm aur Faqr (ishq) ke darmiyan farq aur unke maqsad ki wahdat (unity of purpose) ko bayan karte hain. Woh kehte hain ke yeh dono rastay, Ilm aur Faqr, apni apni nau’iyat ke bawajood, Allah Ta’ala ke wujood ki gawaahi dete hain aur is bunyaadi haqeeqat par muttafiq hain ke is kayenaat mein uss ke siwa koi doosra Ma’bood-e-Haqeeqi nahi hai. Taaham, in mein ru’iyat (dekhne) ka farq hai.

 Ilm-o-Aql Khaaliq-e-Haqeeqi ko sirf zaahiri satah (external level), yaani dalaail, nishaniyon aur mazaahir-e-fitrat ke zariye dekhta aur samajhta hai, jabkeh Faqr-o-Ishq apne Ma’bood ko baatini satah (internal level) par, dil ki aankh aur mushaahida ke zariye baraah-e-raast dekhne ka idraak (salahiyat) rakhta hai. Lehaza, agarche dono hi Ma’rifat-e-Khuda-wandi se faida uthate hain, lekin Allah tak rasaai haasil karne ke liye unke tareeqay aur raahein alag alag hain.

Urdu

علامہ اقبالؒ یہاں فقر (عشق) کو علم (عقل) پر برتری دیتے ہوئے ان کے خواص بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ فقر انسان کو وہ روحانی معراج (بلندی) عطا کرتا ہے کہ وہ حقیقت کو براہِ راست اپنی نگاہوں سے دیکھنے (مشاہدہ کرنے) کے قابل ہو جاتا ہے۔ اس کے برعکس، علم و عقل تمام حقائق کو براہِ راست دیکھنے یا دکھانے کی صلاحیت سے محروم ہے؛ یہ صرف ان حقائق کے بارے میں تفصیلی معلومات اور دلائل فراہم کر سکتا ہے۔ ان دونوں کا دوسرا اہم فرق یہ ہے کہ فقر میں عشقِ حقیقی شامل ہوتا ہے، لہٰذا اس میں مست اور بے خود (جذبات میں ڈوب جانا) ہو جانا عینِ ثواب اور درست ہے۔ لیکن علم و عقل کے لیے یہی مستی اور بے خودی گناہ کے برابر ہے، کیوں کہ یہ کیفیت علم کی افادیت، ہوش مندی اور توازن کو مکمل طور پر ختم (زائل) کر دیتی ہے، اور علم اپنے مقصد سے ہٹ جاتا ہے۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ yahan Faqr (Ishq) ko Ilm (Aql) par bartari dete hue inke khawaas (characteristics) bayan karte hain. Woh kehte hain ke Faqr insaan ko woh roohaani me’raaj (bulandi) ataa karta hai ke woh haqeeqat ko baraah-e-raast apni nigahon se dekhne (mushaahida karne) ke qabil ho jaata hai. Iske bar-aks, Ilm-o-Aql tamaam haqaaiq ko baraah-e-raast dekhne ya dikhanay ki salahiyat se mehroom hai; yeh sirf un haqaaiq ke baare mein tafseeli ma’loomaat aur dalaail faraham kar sakta hai. 

In dono ka doosra ahem farq yeh hai ke Faqr mein ishq-e-haqeeqi shaamil hota hai, lehaza is mein mast aur be-khud (jazbaat mein doob jaana) ho jaana ain-e-sawab aur durust hai. Lekin Ilm-o-Aql ke liye yahi masti aur be-khudi gunaah ke barabar hai, kyunke yeh kaifiyat ilm ki afaadiyat, hosh-mandi, aur tawaazun ko mukammal taur par khatam (zaail) kar deti hai, aur ilm apne maqsad se hat jaata hai.

Urdu

علامہ اقبالؒ یہاں علم اور فقر (عشق) کے درمیان گہرا موازنہ کرتے ہوئے ان دونوں کے طریقِ کار اور مشاہدے کے فرق کو واضح کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ علم اور فقر دونوں ہی اس بنیادی سچائی پر مکمل طور پر متفق ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی دوسرا حقیقی معبود نہیں ہے اور دونوں ہی خدا کے وجود کی گواہی دیتے ہیں۔ تاہم، مشاہدۂ حق کے معاملے میں ان کا طریقہ مختلف ہے۔ علم و عقل خالقِ حقیقی کو صرف ظاہری سطح، یعنی دلائل، نشانیوں اور فطرت کے مظاہر کے ذریعے سمجھتا ہے، جبکہ فقر و عشق اپنے معبود کو باطنی سطح پر، دل کی آنکھ اور روحانی مشاہدہ کے ذریعے براہِ راست دیکھنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ لہٰذا، اگرچہ دونوں ہی معرفتِ خداوندی (خدا کی پہچان) سے فائدہ اٹھاتے ہیں، لیکن اللہ تک رسائی حاصل کرنے کے لیے ان کے طریقے اور راہیں الگ الگ ہیں۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ yahan Ilm aur Faqr (Ishq) ke darmiyan gehra muwazna (comparison) karte hue in dono ke tareeq-e-kaar aur mushaahide ke farq ko waazeh karte hain. Woh kehte hain ke yeh dono (Ilm aur Faqr) is bunyaadi sachchaai par mukammal taur par muttafiq hain ke Allah Ta’ala ke siwa koi doosra haqeeqi Ma’bood nahi hai aur dono hi Khuda ke wujood ki gawaahi dete hain. Taaham, Mushaahidah-e-Haq (observation of Truth) ke maamle mein inka tareeqa mukhtalif hai.

 Ilm-o-Aql Khaaliq-e-Haqeeqi ko sirf zaahiri satah (external level), yaani dalaail, nishaaniyon aur fitrat ke mazaahir ke zariye samajhta hai, jabkeh Faqr-o-Ishq apne Ma’bood ko baatini satah (internal level) par, dil ki aankh aur roohaani mushaahida ke zariye baraah-e-raast dekhne ki salahiyat (potential) rakhta hai. Lehaza, agarche dono hi Ma’rifat-e-Khuda-wandi (recognition of God) se faida uthate hain, lekin Allah tak rasaai haasil karne ke liye unke tareeqay aur raahein alag alag hain.

Urdu

علامہ اقبالؒ یہاں ‘فقر’ اور ‘خودی’ کے مثالی امتزاج کی بے پناہ طاقت بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جب فقر (دنیاوی بے نیازی اور روحانی مشاہدہ) کے ساتھ خودی (احساسِ ذات، خود اعتمادی اور خود شناسی کا جذبہ) بھی شامل ہو جاتا ہے، تو ان کا یہ اتحاد (ارتباط) ایک اتنی بڑی روحانی اور عملی قوت بن جاتا ہے کہ اس کا مقابلہ کرنا ناممکن ہوتا ہے۔ شاعر زور دیتے ہیں کہ اگر یہ دونوں عظیم اوصاف (فقر اور خودی) صرف ایک ہی سپاہی یا فرد کے اندر جمع ہو جائیں، تو وہ فرد تنِ تنہا پوری فوج (لشکر) کا سامنا کرنے اور ان سے کامیابی کے ساتھ عہدہ برآ ہونے کی مکمل صلاحیت کا مالک بن جاتا ہے۔ یہ اس بات کا پیغام ہے کہ روحانی پاکیزگی (فقر) کو عملی قوت (خودی) سے جوڑنا ہی مردِ مومن کی اصل طاقت ہے۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ yahan ‘Faqr’ aur ‘Khudi’ ke misaali imtiyaaz (ideal combination) ki be-panah taaqat bayan karte hain. Woh kehte hain ke jab Faqr (dunyawi be-niyazi aur roohaani mushaahida) ke saath Khudi (ehsaas-e-zaat, self-confidence, aur self-recognition ka jazba) bhi shaamil ho jaata hai, toh unka yeh ittehaad (irtibaat) aik itni barri roohaani aur amali quwwat ban jaata hai ke uss ka muqaabla karna naamumkin hota hai. 

Shair zor dete hain ke agar yeh dono azeem ausaaf (Faqr aur Khudi) sirf aik hi sipaahi ya fard ke andar jama ho jaayen, toh woh fard tan-e-tanha poori fauj (lashkar) ka saamna karne aur unse kamyabi ke saath uhda-baraa (to overcome) hone ki mukammal salahiyat ka maalik ban jaata hai. Yeh is baat ka paigham hai ke roohaani pakeezgi (Faqr) ko amali quwwat (Khudi) se jorna hi Mard-e-Momin ki asal taaqat hai.

Urdu

علامہ اقبالؒ نظم کے اس آخری شعر میں عشقِ حقیقی کی سب سے بڑی طاقت اور دل کے روحانی مرتبے کو بیان کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ اگر اس کرہ ارض پر رہنے والے کسی بھی انسان کا دل سچے اور بیدار عشقِ حقیقی سے بھر جائے (معمور ہو)، تو وہ شخص چاند اور سورج کے آئینے کو بھی توڑ کر رکھ دیتا ہے۔ “چاند اور سورج کے آئینے کو توڑنا” یہاں مراد ہے زمان و مکاں کی قیود کو توڑنا اور طبیعی حدود سے بالاتر ہو جانا۔ دراصل، علامہ نے ان اشعار میں علم، فقر، اور دل کی ایک مثلث (تین پہلوؤں والا نظریہ) وضع کی ہے، اور ان تینوں کے اوصاف واضح کیے ہیں۔ اس مثلث میں دل ہی وہ مرکز ہے جو عشقِ حقیقی کا حامل ہے، اس لیے روحانی طاقت اور بلند ترین مرتبہ دل کے حصے میں آتا ہے، جو اسے عقل اور فقر دونوں پر فوقیت دیتا ہے۔

Roman Urdu

Allama Iqbalؒ nazm ke iss aakhri shair mein ishq-e-haqeeqi ki sab se barri taaqat aur dil ke roohaani martabay ko bayan karte hain. Woh farmate hain ke agar iss Kurra-e-Arz (earth) par rehne walay kisi bhi insaan ka dil sacche aur bedaar ishq-e-haqeeqi se bhar jaaye (ma’moor ho), toh woh shakhs chaand aur sooraj ke aainay ko bhi toor kar rakh deta hai. 

“Chaand aur sooraj ke aainay ko torna” yahan muraad hai zamaan-o-makaan ki qiyood ko torna aur tabi’ee hadood se baala-tar ho jaana. Dar-asal, Allama ne in ashaar mein Ilm, Faqr, aur Dil ki aik musallas (triangle) vazah ki hai, aur in teeno ke ausaaf waazeh kiye hain. Iss musallas mein Dil hi woh markaz hai jo ishq-e-haqeeqi ka haamil hai, isliye roohaani taaqat aur buland tareen martaba Dil ke hissay mein aata hai, jo usay aql aur faqr dono par fauqiyat (superiority) deta hai.

Faqar ke hain maujazat taj-o-sareer-o-sipah” sirf ek shairi ka husn nahi, balkay Iqbal ka paighaam hai ke asal qudrat roohani faqr mein chhupi hai. Faqar woh martaba hai jo insaan ko taaj aur takht se be-niyaz karke un par hukm deta hai. Jab faqr khudi se milta hai, toh ek fard mein itni quwwat hoti hai ke woh jahanon par asar انداز ho jaata hai.