(Bal-e-Jibril-81) Shaur-o-Hosh-o-Khirad Ka Mu’amla Hai Ajeeb
(شعور و ہوش و خرد کا معاملہ ہے عجیب)
Shaur-o-Hosh-o-Khirad Ka Maamla Hai Ajeeb
Maqam-e-Shauq Mein Hain Sub Dil-o-Nazar Ke Raqeeb
Knowledge and reason work in a manner strange,
In case of Love ’gainst heart and sight they range.
Mein Janta Hun Jamaat Ka Hashar Kya Ho Ga
Masael-e-Nazari Mein Ulajh Gya Hai Khateeb
The end of Muslim folk I know full well,
On theoretical points, their preachers dwell.
Agarche Mere Nasheeman Ka Kar Raha Hai Tawwaaf
Meri Nawa Mein Nahin Taair-e-Chaman Ka Naseeb
Though bird of mead hovers my lodge around,
Yet has no share of my melodious sound.
Suna Hai Main Ne Sukhan Ras Hai Turk-e-Usmani
Sunaye Kon Usse Iqbal Ka Ye Shair-e-Ghareeb
The Turks, I hear, between the lines.,
Who can this verse so odd convey with speed?
Samajh Rahe Hain Woh Yourap Ko Hum-Jawaar Apna
Sitare Jin Ke Nasheman Se Hain Zaida Qareeb!
“You take the West for neighbor sweet and dear,
Though Stars to land of yours are close and near.”
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
علامہ اقبالؒ اس بیان میں عشق اور عقل کے بنیادی فرق اور ان کی ازلی کشمکش کو بیان کر رہے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ عشق کی فطرت یہ ہے کہ یہ نفع و نقصان کی تمیز کیے بغیر، ہر نتیجے سے بیگانہ ہو کر فوری طور پر عمل میں مشغول ہو جاتا ہے، جبکہ اس کے برعکس انسانی شعور اور عقل کسی بھی اقدام سے پہلے اس سے حاصل ہونے والے تمام نفع و نقصان کا گہرائی سے جائزہ لیتی ہے اور تب تک عمل سے باز رہتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ عشق اور عقل کے درمیان ایک دائمی رقابت موجود ہے۔ اقبالؒ نے اس مضمون کو اپنے مشہور شعر میں بھی باندھا ہے: “بے خطر کود پڑا آتشِ نمرود میں عشق – عقل ہے محوِ تماشائے لبِ بام ابھی”، جس کا مطلب ہے کہ عشق تو خطرے کی پروا کیے بغیر آگ میں کود گیا، لیکن عقل ابھی تک کنارے پر کھڑی صرف تماشا دیکھنے میں مصروف ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ is bayan mein Ishq aur Aql ke bunyaadi farq aur unki azali kashmakash (eternal struggle) ko bayan kar rahe hain. Woh kehte hain ke Ishq ki fitrat yeh hai ke yeh nafa’ aur nuqsaan ki tameez kiye baghair, har nateejay se begana ho kar fauri taur par amal mein mashghool ho jaata hai, jabkeh iske bar-aks insaani shaoor aur Aql kisi bhi iqdaam se pehle uss se haasil hone walay tamaam nafa’ o nuqsaan ka gehraai se jaiza leti hai aur tab tak amal se baaz rehti hai.
Yahi wajah hai ke Ishq aur Aql ke darmiyan aik daa’imi raqabat (rivalry) maujood hai. Iqbal ne is mazmoon ko apne mash’hoor shair mein bhi baandha hai: “Be-khatar kood parra aatish-e-Namrood mein Ishq – Aql hai mahv-e-tamasha’e lab-e-baam abhi”, jiska matlab hai ke Ishq toh khatre ki parwa kiye baghair aag mein kood gaya, lekin Aql abhi tak kinaare par kharri sirf tamasha dekhne mein masroof rehti hai.
Urdu
علامہ اقبالؒ یہاں امتِ مسلمہ کے قائدین کی بے حسی اور ذمہ داری سے گریز پر شدید افسوس اور تنقید کا اظہار کر رہے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ آج صورتِ حال یہ ہے کہ وہ اہلِ علم و مذہب جن کی بنیادی ذمہ داری تھی کہ وہ قوم کی صحیح اور اصولی بنیادوں پر رہنمائی کریں اور اسے بنیادی مقاصد کی طرف لے جائیں، وہ اپنے عظیم منصب سے لاتعلق ہو چکے ہیں۔ بدقسمتی سے، وہ رہبرانِ قوم اہم اور بنیادی مسائل کو چھوڑ کر فروعی اور غیر ضروری جزوی مسائل میں الجھ کر رہ گئے ہیں اور قوم کو بھی اسی میں الجھا دیا ہے۔ ایسی المناک صورت حال میں، اقبال سوال کرتے ہیں کہ قوم کا حشر (انجام اور مستقبل) کیا ہو سکتا ہے؟ ان کے نزدیک، یہ بات کسی سے ڈھکی چھپی نہیں ہے، یعنی قوم کی تباہی اور زوال یقینی ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ yahan Ummat-e-Muslima ke qaaideen ki be-hissi aur zimmedaari se gurez (apathy and evasion of responsibility by Muslim leaders) par shadeed afsos aur tanqeed ka izhaar kar rahe hain. Woh kehte hain ke aaj soorat-e-haal yeh hai ke woh Ahl-e-Ilm-o-Mazhab jinki bunyaadi zimmedaari thi ke woh qaum ki sahih aur asooli bunyaadon par rahnumaai karen aur usay bunyaadi maqaasid ki taraf le jaayen, woh apne azeem mansab se la-ta’alluq ho chuke hain.
Badqismati se, woh rehbaran-e-qaum ahem aur bunyaadi masail ko chorr kar furoo’i aur ghair zaroori juzvi masail mein ulajh kar reh gaye hain aur qaum ko bhi isi mein uljha diya hai. Aisi almaanaak soorat-e-haal mein, Iqbal sawal karte hain ke qaum ka hashr (anjaam aur mustaqbil) kya ho sakta hai? Unke nazdeek, yeh baat kisi se dhaki chhupi nahi hai, yaani qaum ki tabaahi aur zawaal yaqeeni hai.
Urdu
علامہ اقبالؒ اس بیان میں واضح طور پر ان لوگوں کی تنقید اور نفی کر رہے ہیں جو ان کی شاعری کا صحیح مقصد اور حقیقی جوہر نہیں سمجھتے۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ افراد جو میری شاعری میں موجود گہرے فکری مفاہیم اور بنیادی نظریات (جیسے خودی، عمل اور عشق) سے آگاہ نہیں ہیں، یا جو میری فکر کے مطابق عملی زندگی میں جدوجہد کرنے کا حوصلہ نہیں رکھتے، وہ میری شاعری سے کسی بھی صورت میں فائدہ (استفادہ) حاصل نہیں کر سکتے۔ اقبال کے نزدیک، ان کا کلام محض تفریح نہیں بلکہ انقلاب اور عمل کا پیغام ہے؛ اس لیے یہ کلام صرف ان کے لیے کارآمد ہے جو فکر کو سمجھتے اور عمل کی جرأت رکھتے ہیں۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ is bayan mein waazeh taur par un logon ki tanqeed aur nafi (criticism and negation) kar rahe hain jo unki shairi ka sahih maqsad aur haqeeqi jauhar nahi samajhte. Woh kehte hain ke woh afraad jo meri shairi mein maujood gehre fikri mafaheem aur bunyaadi nazriyaat (jaise Khudi, Amal aur Ishq) se aagaah nahi hain, ya jo meri fikr ke mutabiq amali zindagi mein jad-o-jehad karne ka hausla nahi rakhte, woh meri shairi se kisi bhi soorat mein faida (istifada) haasil nahi kar sakte.
Iqbal ke nazdeek, unka kalaam mehaz tafreeh nahi balkeh inqilaab aur amal ka paigham hai; isliye yeh kalaam sirf unke liye kaar-aamad hai jo fikr ko samajhte aur amal ki jura’at rakhte hain.
Urdu
علامہ اقبالؒ یہاں جدید ترکی کے بانی، کمال اتاترک کے حوالے سے اپنا پیغامِ اصلاح بھیجنے کی خواہش کا اظہار کر رہے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ اس حقیقت سے باہمّت اور دور اندیش (دوررس نگاہ کا حامل) مردِ مجاہد کی قدر کرتے ہیں، جس نے قوم کو تباہی سے بچایا ہے۔ لیکن اس کے باوجود، اقبال کو محسوس ہوتا ہے کہ اتاترک تک ان کا ایک اہم پیغام پہنچنا بہت ضروری ہے۔ اس لیے وہ کہتے ہیں کہ یہ مناسب ہوگا کہ کوئی میرا یہ خاص پیغام کمال اتاترک تک پہنچا دے۔ دراصل، اقبالؒ کو خدشہ تھا کہ اتاترک صرف مغربی مادیت کی طرف جھکاؤ نہ رکھیں، اور وہ اگلے شعر میں اسی روحانی اور فکری پیغام کو پیش کرتے ہیں جو ہر لیڈر کے لیے ناگزیر ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ yahan jadeed Turkey ke baani, Kamal Ataturk ke hawalay se apna paigham-e-islaah (message of reform) bhejney ki khwahish ka izhaar kar rahe hain. Woh kehte hain ke woh is haqeeqat se ba-himmat aur door-andesh (door-ras nigaah ka haamil – far-sighted) Mard-e-Mujahid ki qadar karte hain, jiss ne qaum ko tabaahi se bachaya hai.
Lekin iske bawajood, Iqbal ko mehsoos hota hai ke Ataturk tak unka aik ahem paigham pahunchna bohat zaroori hai. Isliye woh kehte hain ke yeh munaasib hoga ke koi mera yeh khaas paigham Kamal Ataturk tak pahuncha de. Dar-asal, Iqbal ko khadsha tha ke Ataturk sirf Maghribi maadiyat (Western materialism) ki taraf jhukaao na rakhen, aur woh aglay shair mein ussi roohaani aur fikri paigham ko pesh karte hain jo har leader ke liye na-guzir hai.
Urdu
علامہ اقبالؒ یہاں مصطفی کمال اتاترک اور ترکی کے مجاہدوں کو مخاطب کرتے ہوئے شدید تنبیہ اور غیرت دلاتے ہیں، جو پچھلے شعر میں بھیجے گئے پیغام کا تسلسل ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اے ترکی کے مجاہدو! تم مغرب (یورپ) کی اندھی تقلید کیوں کر رہے ہو؟ اور صرف اس بات پر کیوں نازاں ہو کہ جغرافیائی طور پر تم یورپ کے ہمسائے ہو؟ اقبال خبردار کرتے ہیں کہ تم اس بنیادی تاریخی اور روحانی حقیقت کو کیوں بھول چکے ہو کہ مرتبے اور عظمت کے لحاظ سے تمہارا ستارہ (عروج اور نصیب) ہمیشہ یورپ کے مقابلے میں بہت بلند اور روشن رہا ہے۔ اقبال کا مقصد یہ باور کرانا ہے کہ قوم کی اصل طاقت اپنی تہذیب، تاریخ اور روحانی خود مختاری میں ہے، نہ کہ طاقت کے نشے میں چور مغرب کی نقالی میں۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ yahan Mustafa Kamal Ataturk aur Turkey ke Mujahidon ko mukhatib karte hue shadeed tanbeeh aur ghairat (strong warning and sense of honor) dilaate hain, jo pichle shair mein bheje gaye paigham ka tasalsul hai. Woh kehte hain ke Aye Turkey ke Mujahidon! Tum Maghrib (Europe) ki andhi taqleed kyun kar rahe ho? Aur sirf iss baat par kyun naazaan (proud) ho ke jughrafiyaai taur par tum Europe ke hamsaye (neighbors) ho?
Iqbal khabardaar karte hain ke tum iss bunyaadi taarikhi aur roohaani haqeeqat ko kyun bhool chuke ho ke martabay aur azmat ke lehaaz se tumhara sitaara (urooj aur naseeb) hamesha Europe ke muqaablay mein bohat buland aur roshan raha hai. Iqbal ka maqsad yeh baawar karaana hai ke qaum ki asal taaqat apni tehzeeb, taareekh aur roohaani khud mukhtaari mein hai, na ke taaqat ke nashay mein choor Maghrib ki naqqaali (imitation) mein.