(Zarb-e-Kaleem-199) Be Jura’at-e-Rindana Har Ishq Hai Robahi بے جراَت رندانہ ہر عشق ہے روباہی

(14)

بے جراَت رندانہ ہر عشق ہے روباہی

بازو ہے قوی جس کا وہ عشق ید اللہی

Be Juraat-e-Rindana Har Ishq Hai Rubahi

Bazoo Hai Qawi Jis Ka, Woh Ishq Yadullahi

Without the boldness of an outspoken man, Love is deceit and fraud;

Love that enjoys power is the hand of God.

جو سختی منزل کو سامانِ سفر سمجھے

اے وائے تن آسانی! ناپید ہے وہ راہی

Jo Sakhti-e-Manzil Ko Saman-e-Safar Samjhe

Ae Waye Tan Asani ! Na-Paid Hai Woh Raahi

A wayfarer for whom the difficulties of the path

Are like traveling provisions are scarce these days.

وحشت نہ سمجھ اس کو اے مردِک میدانی

کہسار کی خلوت ہے تعلیمِ خود آگاہی

Wehshat Na Samajh Iss Ko Ae Mard-e-Maidani!

Kuhsaar Ki Khalwat Hai Taleem-e-Khud Aagahi

O man of the plains! Don’t be surprised;

Solitude of the mountains produces a sense of self‐awareness.

دنیا ہے روایاتی عقبیٰ ہے مناجاتی

در باز دو عالم را ایں است شہنشاہی

Dunya Hai Rawayati, Uqba Hai Manajati

Darbaz Do-Alam Ra, Aeen Ast Shehanshahi!

This world is my ere story, that world is often sung about,

The true kingdom is to set aside both worlds.

Full Explanation in Urdu and Roman Urdu

Urdu

اقبال فرماتے ہیں کہ وہ عشق جس میں مصلحت پسندی ہو اور جو خطرات سے ٹکرانے کی جرات نہ رکھتا ہو، وہ دراصل عشق نہیں بلکہ لومڑی جیسی عیاری اور بزدلی (روباہی) ہے۔ حقیقی عشق تو وہ ہے جو انسان کے بازوؤں کو اتنی قوت عطا کر دے کہ وہ “ید اللہ” (اللہ کا ہاتھ) بن جائیں۔ مراد یہ ہے کہ سچا عاشق اللہ کی طاقت پر بھروسہ کر کے باطل کے سامنے سینہ سپر ہو جاتا ہے اور ناممکن کو ممکن کر دکھاتا ہے۔

Roman Urdu

Iqbal farmate hain ke woh ishq jis mein maslihat pasandi ho aur jo khatrat se takrane ki jurat na rakhta ho, woh darasal ishq nahi balkay lomri jaisi ayyari aur buzdili (rubahi) hai. Haqiqi ishq to woh hai jo insan ke bazuon ko itni quwwat ata kar de ke woh “Yad-ullah” (Allah ka hath) ban jayein. Murad yeh hai ke sacha aashiq Allah ki taqat par bharosa kar ke baatil ke samne seena sipar ho jata hai aur namumkin ko mumkin kar dikhata hai.

Urdu

شاعر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آج کل ایسے مسافر (راہی) نایاب ہو گئے ہیں جو منزل کی راہ میں آنے والی سختیوں کو اپنا زادِ راہ (سامانِ سفر) سمجھیں۔ آج کا انسان “تن آسانی” یعنی آرام طلبی کا شکار ہو چکا ہے۔ اقبال کے نزدیک منزل انہیں کو ملتی ہے جو کانٹوں بھری راہوں پر چلنے سے نہیں گھبراتے، جبکہ راحت و آرام کی طلب انسان کو مقصد سے دور کر دیتی ہے۔

Roman Urdu

Shayar afsos ka izhar karte hue kehte hain ke aaj kal aise musafir (rahi) nayab ho gaye hain jo manzil ki rah mein aane wali sakhtiyon ko apna zad-e-rah (saman-e-safar) samjhein. Aaj ka insan “tan-aasani” yaani aram-talabi ka shikar ho chuka hai. Iqbal ke nazdeek manzil unhi ko milti hai jo kanton bhari rahon par chalne se nahi ghabrate, jabke rahat-o-aram ki talab insan ko maqsad se door kar deti hai.

Urdu

میدان کے رہنے والے لوگ پہاڑی باشندوں (افغانوں) کو بظاہر وحشی اور تہذیب سے دور سمجھتے ہیں، لیکن اقبال کہتے ہیں کہ اے میدان کے چھوٹے آدمی (مردکِ میدانی)! اسے وحشت نہ سمجھ۔ پہاڑوں کی تنہائی اور خلوت دراصل انسان کو اپنی پہچان اور “خود آگاہی” کا درس دیتی ہے۔ میدانی علاقوں کی مصنوعی تہذیب کے برعکس، پہاڑوں کی خاموشی میں انسان اپنی روح کے قریب ہوتا ہے اور اللہ کی دی ہوئی طاقتوں کو پہچانتا ہے۔

Roman Urdu

Maidan ke rehne wale log pahari bashindon (Afganon) ko bazahir wehshi aur tehzeeb se door samajhte hain, lekin Iqbal kehte hain ke ae maidan ke chote aadmi (mardak-e-maidani)! ise wehshat na samajh. Paharon ki tanhayi aur khalwat darasal insan ko apni pehchan aur “khud-agahi” ka dars deti hai. Maidani ilaon ki masnooi tehzeeb ke bar-aks, paharon ki khamoshi mein insan apni rooh ke qareeb hota hai aur Allah ki di hui taqaton ko pehchanta hai.

Urdu

اس آخری شعر میں اقبال فقرِ اسلامی کی انتہا بیان کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ دنیاوی زندگی رسم و رواج کی پابند ہے اور آخرت کا تصور محض ثواب اور مناجات تک محدود ہو چکا ہے۔ حقیقی شہنشاہی یہ ہے کہ انسان ان دونوں جہانوں کی ہوس سے بے نیاز ہو جائے۔ جو شخص اللہ کی خاطر دنیا اور آخرت (کے مادی لالچ) دونوں کو چھوڑ کر صرف اللہ کا ہو جاتا ہے، وہی اصل میں کائنات کا بادشاہ ہے۔

Roman Urdu

Is aakhri sher mein Iqbal faqr-e-Islami ki intiha bayan karte hain. Woh kehte hain ke dunya-wi zindagi rasm-o-riwaj ki paband hai aur akhirat ka tasawwur mahz sawab aur munajat tak mahdood ho chuka hai. Haqiqi shahanshahi yeh hai ke insan in dono jahanon ki hawas se be-niyaz ho jaye. Jo shakhs Allah ki khatir dunya aur akhirat (ke maadi lalach) dono ko chhor kar sirf Allah ka ho jata hai, wohi asal mein kainat ka badshah hai.