(Armaghan-e-Hijaz-17) Tameez-e-Khar-o-Gul Se Ashakara
(تمیز خار و گل سے آشکارا).
It is apparent from the discrimination between flowers and thorns
Tameez-E-Khaar-O-Gul Se Ashakara
Naseem-E-Suba Ki Roshan Zameeri
The clairvoyance of the zephyr
It is apparent from its discrimination between flowers and thorns!
Hifazat Phool Ki Mumkin Nahin Hai
Agar Kante Mein Ho Khoo’ay Hurairi
A flower cannot be guarded
If the thorn has the nature of silk.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
صبح کی نرم اور لطیف ہوا کی وجہ سے گلاب کے پودے پر پھول بھی کھلتے ہیں اور کانٹے بھی پیدا ہوتے ہیں۔ اس عمل سے جہاں پھول میں نرمی پیدا ہوتی ہے، وہیں کانٹے میں سختی اور چبھن کی صفات آ جاتی ہیں۔
ایسا نہیں ہوتا کہ دونوں سخت ہو جائیں یا دونوں نرم ہو جائیں۔ پھول کو نرم اور کانٹے کو سخت بنانے کا یہ فرق اس بات کا ثبوت ہے کہ صبح کی ہوا اس بات کا خیال رکھتی ہے کہ پھول میں سختی اور کانٹے میں نرمی نہ آئے۔ یہ فرق کرنے کی صلاحیت ہوا کو اس کے بنانے والے نے دی ہے۔
Roman Urdu
Subah ki narm aur lateef hawa ki wajah se gulaab ke paude par phool bhi khulte hain aur kante bhi paida hote hain. Is amal se jahan phool mein narmi paida hoti hai, wahin kante mein sakhti aur chubhan ki sifaat aa jati hain.
Aisa nahi hota ke dono sakht ho jayen ya dono narm ho jayen. Phool ko narm aur kante ko sakht banane ka yeh farq is baat ka saboot hai ke subah ki hawa is baat ka khayal rakhti hai ke phool mein sakhti aur kante mein narmi na aaye. Yeh farq karne ki salahiyat hawa ko uske banane wale ne di hai.
Urdu
اس عبارت میں علامہ اقبال یہ سمجھاتے ہیں کہ جس طرح ضمیر خود ایک بے شعور چیز ہے، لیکن اس کے خالق نے اس میں صحیح اور غلط میں فرق کرنے کی صلاحیت رکھی ہے۔ اسی طرح، اللہ تعالیٰ نے سورج میں تپش اور چاند میں ٹھنڈک رکھی ہے، اور وہ صبح کی ہوا کے ذریعے پھول میں نرمی اور کانٹے میں سختی پیدا کرتا ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر کانٹا بھی نرم ہوتا تو پھول تک ہر کوئی آسانی سے پہنچ سکتا تھا۔ لیکن اب پھول تک پہنچنے کے لیے کانٹے کی چبھن سے بچنا ضروری ہے۔
اس مثال سے علامہ اقبال یہ بتاتے ہیں کہ اللہ نے مرد اور عورت کے دو الگ طبقات بنائے ہیں۔ عورت کو پھول کی طرح نرم اور نازک جبکہ مرد کو سخت بنایا ہے۔ عورت کو عصمت اور پاکیزگی کا نمونہ اور مرد کو قوت اور بہادری کا مجسمہ بنایا ہے۔ اسی فرق کی وجہ سے زندگی میں ان دونوں کے کام کے دائرے الگ الگ ہیں۔
اگر مرد عورت کے اور عورت مرد کے دائرہ کار میں آجائے تو معاشرے میں خرابی پیدا ہو جائے گی، جیسا کہ آج کے دور میں عورتوں کے مردوں کے کاموں میں داخل ہونے کی وجہ سے ہو رہا ہے۔
پھول اور کانٹے کی مثال سے علامہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ اچھائی (خیر) کو برائی (شر) سے بچانے کے لیے طاقت کا ہونا ضروری ہے۔ آج کے دور میں بھی یہ صورت حال موجود ہے۔ قوموں کو غلام بنانے اور ان کے وسائل کو لوٹنے کے لیے تو ہر قسم کی طاقت استعمال ہو رہی ہے، لیکن نیکی اور اچھائی کی حفاظت کے لیے ضروری طاقت کہیں نظر نہیں آتی۔ بلکہ بعض اوقات تو یہ طاقت برائی کو پھیلانے کے لیے استعمال کی جا رہی ہے۔
Roman Urdu
Is ibarat mein Allama Iqbal yeh samjhate hain ke jis tarah zameer khud aik be-shaoor cheez hai, lekin uske khaliq ne us mein sahih aur ghalat mein farq karne ki salahiyat rakhi hai. Isi tarah, Allah Ta’ala ne sooraj mein tapish aur chand mein thandak rakhi hai, aur woh subah ki hawa ke zariye phool mein narmi aur kante mein sakhti paida karta hai.
Is ki wajah yeh hai ke agar kanta bhi narm hota toh phool tak har koi aasani se pohanch sakta tha. Lekin ab phool tak pohanchne ke liye kante ki chubhan se bachna zaroori hai.
Is misal se Allama Iqbal yeh batate hain ke Allah ne mard aur aurat ke do alag tabqat banaye hain. Aurat ko phool ki tarah narm aur nazuk jabke mard ko sakht banaya hai. Aurat ko ismat aur pakizagi ka namoona aur mard ko quwwat aur bahaduri ka mujassama banaya hai. Isi farq ki wajah se zindagi mein in dono ke kaam ke daire alag alag hain.
Agar mard aurat ke aur aurat mard ke daire-e-kar mein aa jaye toh muashre mein kharabi paida ho jaye gi, jaisa ke aaj ke daur mein auraton ke mardon ke kamon mein dakhil hone ki wajah se ho rahe hai.
Phool aur kante ki misal se Allama yeh bhi batate hain ke achai (khair) ko burai (shar) se bachane ke liye taqat ka hona zaroori hai. Aaj ke daur mein bhi yeh soorat-e-haal maujood hai. Qaumon ko ghulam banane aur unke wasail ko lootne ke liye toh har qism ki taqat istemal ho rahi hai, lekin neki aur achai ki hifazat ke liye zaroori taqat kahin nazar nahi aati. Balkeh baaz auqat toh yeh taqat burai ko phailane ke liye istemal ki ja rahi hai.