(Armaghan-e-Hijaz-34) Nishan Yehi Hai Zamane Mein Zinda Qaumon Ka
(نشان یہی ہے زمانے میں زندہ قوموں کا)
It is the sign of living nations
Nishan Yehi Hai Zamane Mein Zinda Qoumon Ka
Ke Subha-O-Sham Badalti Hain In Ki Taqdeerain
It is the sign of living nations
their fate changes day and night;
Kamal-E-Sidq-O-Marawwat Hai Zindagi In Ki
Maaf Karti Hai Fitrat Bhi In Ki Taqseerain
their life is sincerity and generosity to perfection,
Nature, to,o forgives their follies;
Qalanderana Ada’en, Sikandarana Jalal
Ye Ummatain Hain Jahan Mein Barhana Shamsheerain
in manners qalandar‐like, in majesty as Iskander:
These people are like naked swords.
Khudi Se Mard-E-Khud Agah Ka Jamal-O-Jalal
K Ye Kitab Hai, Baqi Tamam Tafseerain
Beauty and majesty of a self‐conscious man flow from khudi:
It is the text, the rest are commentaries.
Shikwa-E-Eid Ka Munkir Nahin Hun Mein, Lekin
Qabool-E-Haq Hain Faqat Mard-E-Hur Ki Takbeerain
I don’t deny the splendour of the days of ‘Id,
But alas! only the takbirs of free men are acceptable to God.
Hakeem Meri Nawa’on Ka Raaz Kya Jane
Wara’ay Aqal Hain Ahl-E-Junoon Ki Tadbeerain
What can the sage know about my songs’ secret?
The words of a man of madness are beyond reason’s ken.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
جو قومیں زندہ ہوتی ہیں، ان کی پہچان یہ ہے کہ ان کی قسمت ہر لمحہ بدلتی رہتی ہے۔
وہ قومیں مسلسل عمل کرتی رہتی ہیں اور اپنی مخالف طاقتوں کو شکست دے کر ہر لمحہ آگے بڑھتی رہتی ہیں۔ ان کا ہر آنے والا لمحہ پہلے سے بہتر ہوتا ہے۔
Roman Urdu
Jo qaumein zinda hoti hain, unki pehchan yeh hai ke unki qismat har lamha badalti rehti hai. Woh qaumein musalsal amal karti rehti hain aur apni mukhalif taqaton ko shikast de kar har lamha aage barhti rehti hain. Unka har aanay wala lamha pehle se behtar hota hai.
Urdu
زندہ قوموں کی ایک اور نشانی یہ ہے کہ ان کے لوگ سچائی، ایمانداری، اچھے سلوک، اور آپس میں ہمدردی اور ایک دوسرے کی بھلائی چاہنے کے اصولوں پر بہت سختی سے عمل کرتے ہیں۔
وہ زندگی کے کسی بھی شعبے میں خیانت نہیں کرتے اور ایک دوسرے کو نیچا دکھانے یا ان کے حقوق چھیننے سے گریز کرتے ہیں۔
ان کی نیت کی اسی سچائی کو دیکھتے ہوئے، قدرت بھی ان کی ایسی غلطیاں اور بھول چوک معاف کر دیتی ہے جو ان سے غلطی سے سرزد ہو جاتی ہیں۔
Roman Urdu
Zinda qaumon ki aik aur nishani yeh hai ke unke log sacchai, imandari, achhe sulook, aur aapas mein hamdardi aur aik doosre ki bhalai chahne ke usoolon par bohat sakhti se amal karte hain.
Woh zindagi ke kisi bhi shobay mein khayanat nahi karte aur aik doosre ko neecha dikhane ya unke huqooq cheenne se gurez karte hain. Unki niyat ki isi sacchai ko dekhte hue, qudrat bhi unki aisi ghaltiyan aur bhool chook maaf kar deti hai jo unse ghalti se sarzad ho jati hain.
Urdu
زندہ قوموں کی ایک اور پہچان یہ ہے کہ ان کے افراد کا رویہ اور انداز ایک قلندر جیسا ہوتا ہے، جو ہر چیز سے بے نیاز ہو کر صرف اپنی اور اپنی قوم کی بہتری کے لیے کوشش کرتے ہیں۔
ان کی شان و شوکت اور رعب کا سکہ دنیا پر اسی طرح بیٹھ جاتا ہے جس طرح قدیم یونان کے بادشاہ سکندرِ اعظم نے اپنے دور میں دنیا پر بٹھایا تھا۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسی قوموں میں جمال (خوبصورتی اور نرمی) اور جلال (رعب اور دبدبہ) دونوں موجود ہوتے ہیں۔ امن کے وقت وہ محبت اور نرمی سے پیش آتے ہیں، لیکن جب دشمنوں پر رعب قائم کرنے کا وقت آئے تو وہ سکندر جیسی طاقت دکھاتے ہیں۔
ایسی قومیں دنیا میں ننگی تلوار کی مانند ہوتی ہیں۔ ان کی آزادی اور ترقی کے راستے میں جو بھی رکاوٹ آتی ہے، وہ اسے ہٹا کر آگے بڑھتی رہتی ہیں۔
Roman Urdu
Zinda qaumon ki aik aur pehchan yeh hai ke unke afraad ka rawaiya aur andaz aik qalandar jaisa hota hai, jo har cheez se be-niyaz ho kar sirf apni aur apni qaum ki behtari ke liye koshish karte hain.
Unki shaan o shaukat aur raub ka sikka dunya par isi tarah baith jata hai jis tarah qadeem Greece ke badshah Sikandar-e-Azam ne apne daur mein dunya par bithaya tha.
Iska matlab yeh hai ke aisi qaumon mein jamal (khoobsurti aur narmi) aur jalal (raub aur dab-daba) dono maujood hote hain. Aman ke waqt woh mohabbat aur narmi se pesh aate hain, lekin jab dushmanon par raub qaim karne ka waqt aaye toh woh Sikandar jaisi taqat dikhate hain.
Aisi qaumein dunya mein nangi talwar ki manind hoti hain. Unki azadi aur taraqqi ke raste mein jo bhi rukawat aati hai, woh use hata kar aage barhti rehti hain.
Urdu
اس عبارت میں علامہ اقبال اپنے کلام کے بنیادی خیال خودی کی طرف آتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جب انسان اپنی اصل پہچان کر لیتا ہے اور اپنی صلاحیتوں کو استعمال کر کے اپنے مقام سے واقف ہو جاتا ہے تو اس میں جمال اور جلال دونوں صفات پیدا ہو جاتی ہیں۔
یہاں “جمال” سے مراد چہرے کی خوبصورتی نہیں بلکہ انسان کے کردار اور شخصیت کا حسن ہے۔ اسی طرح، “شوکت اور دبدبہ” کا مطلب دولت اور دنیاوی شان و شوکت کا رعب نہیں، بلکہ درویشی، فقر اور ایمان کی وہ طاقت ہے جس کے آگے ہر طاقت کمزور ہے۔ یہ شان و شوکت غریبی اور امیری دونوں حالتوں میں ہو سکتی ہے۔ غریبی میں یہ اللہ کے سوا ہر کسی سے بے نیازی سے آتی ہے اور امیری میں فقیری کے رویے سے پیدا ہوتی ہے۔
علامہ کہتے ہیں کہ خودی ایک کتاب کی طرح ہے، اور باقی سب کچھ اس کی تشریح ہے۔ اگر انسان میں خودی ہو گی تو اس میں وہ اصل حسن اور وہ اصل شان و شوکت پیدا ہو گی جو انسان کو عظمت بخشتی ہے اور اسے اپنا شرف قائم رکھنے میں مدد دیتی ہے۔ اس کے بغیر چہرے کی عارضی خوبصورتی یا عہدے اور دولت کا جھوٹا رعب تو ہو سکتا ہے، لیکن اصل شانِ آدمیت نہیں ہوتی۔
اپنے اندر یہ دوہری شان پیدا کرنے کے لیے ضروری ہے کہ انسان اپنی معرفت حاصل کرے۔ اسے یہ پہچان ہو جائے کہ وہ کون ہے اور کیا ہے۔ ایسا شخص جو اپنے آپ کو پہچان لیتا ہے، وہ ایک حقیقی مرد ہوتا ہے۔ ورنہ، وہ جنسی لحاظ سے تو مرد ہو سکتا ہے لیکن حقیقت میں اس کی حیثیت ایک مخنث سے بھی بدتر ہوتی ہے۔
Roman Urdu
Is ibarat mein Allama Iqbal apne kalam ke bunyadi khayal khudi ki taraf aate hain. Woh kehte hain ke jab insaan apni asal pehchan kar leta hai aur apni salahiyaton ko istemal kar ke apne maqam se waqif ho jata hai toh us mein jamal aur jalal dono sifaat paida ho jati hain.
Yahan “jamal” se murad chehre ki khoobsurti nahi balkeh insaan ke kirdar aur shakhsiyat ka husn hai. Isi tarah, “shaukat aur dab-daba” ka matlab daulat aur dunyavi shaan o shaukat ka raub nahi, balkeh darveshi, faqr aur iman ki woh taqat hai jis ke aage har taqat kamzor hai. Yeh shaan o shaukat ghareebi aur ameeri dono halaton mein ho sakti hai. Ghareebi mein yeh Allah ke siwa har kisi se be-niyazi se aati hai aur ameeri mein faqiri ke rawaiye se paida hoti hai.
Allama kehte hain ke khudi aik kitab ki tarah hai, aur baqi sab kuch uski tashreeh hai. Agar insaan mein khudi hogi toh us mein woh asal husn aur woh asal shaan o shaukat paida hogi jo insaan ko azmat bakhshti hai aur use apna sharaf qaim rakhne mein madad deti hai. Iske baghair chehre ki aarzi khoobsurti ya ohde aur daulat ka jhoota raub toh ho sakta hai, lekin asal shaan-e-aadmiyat nahi hoti.
Apne andar yeh dohari shaan paida karne ke liye zaroori hai ke insaan apni marifat hasil kare. Use yeh pehchan ho jaye ke woh kon hai aur kya hai. Aisa shakhs jo apne aap ko pehchan leta hai, woh aik haqeeqi mard hota hai. Warna, woh jinsi lehaaz se toh mard ho sakta hai lekin haqeeqat mein uski haisiyat aik mukhannas se bhi badtar hoti hai.
Urdu
اقبال اس شعر میں مسلمانوں کو بتاتے ہیں کہ دوسری قومیں اس لیے کامیاب اور غالب ہیں کیونکہ انہوں نے علم، طاقت اور کردار سے اپنی شان بنائی ہے۔ اس کے برعکس، مسلمان مغلوب ہیں کیونکہ انہوں نے ان باتوں پر توجہ نہیں دی۔
اقبال کہتے ہیں کہ قرآن کا وعدہ ہے کہ اگر تم سچے مومن ہو تو تم ہی غالب رہو گے۔ مسلمانوں کی موجودہ حالت یہ بتاتی ہے کہ وہ صرف نام کے مسلمان ہیں اور ان میں وہ ایمان نہیں جو انہیں واقعی مومن بنا سکے۔
علامہ کہتے ہیں کہ مسلمان عید اور حج پر شاندار کپڑے پہنتے اور بڑی قربانیاں کرتے ہیں، لیکن اگر وہ غلامی میں ہیں تو یہ ساری شان جھوٹی ہے۔ ایسے میں “اللہ اکبر” کا نعرہ لگانا بھی بے معنی ہے، کیونکہ اگر اللہ واقعی سب سے بڑا ہے، تو پھر ہم دوسروں کی غلامی کیوں قبول کرتے ہیں؟ ہم اللہ کو چھوڑ کر غیر اللہ کے محتاج کیوں ہیں؟
آپ کی نماز، حج اور تکبیر صرف دکھاوا ہے جب تک آپ واقعی اللہ کو ہر چیز سے بڑا نہ سمجھیں۔ جس دن آپ نے یہ سمجھ لیا، آپ اپنے اسلاف کی طرح پھر سے دنیا میں سربلند ہو جائیں گے
Roman Urdu
Iqbal is shair mein Musalmanon ko batate hain ke doosri qaumein is liye kamyab aur ghalib hain kyunke unhon ne ilm, taqat aur kirdar se apni shaan banai hai. Is ke bar-aks, Musalman maghloob hain kyunke unhon ne in baton par tawajjuh nahi di.
Iqbal kehte hain ke Quran ka wada hai ke agar tum sacche momin ho toh tum hi ghalib rahoge. Musalmanon ki maujooda halat yeh batati hai ke woh sirf naam ke Musalman hain aur un mein woh iman nahi jo unhein waqai momin bana sake.
Allama kehte hain ke Musalman Eid aur Hajj par shandar kapre pehente aur bari qurbanian karte hain, lekin agar woh ghulami mein hain toh yeh sari shaan jhooti hai. Aise mein “Allah Akbar” ka nara lagana bhi be-maani hai, kyunke agar Allah waqai sab se bara hai, toh phir hum doosron ki ghulami kyun qabool karte hain? Hum Allah ko chhor kar ghair Allah ke mohtaj kyun hain?
Aap ki namaz, Hajj aur takbeer sirf dikhawa hai jab tak aap waqai Allah ko har cheez se bara na samjhein. Jis din aap ne yeh samajh liya, aap apne aslaf ki tarah phir se dunya mein sarbuland ho jayenge.
Urdu
اس عبارت میں علامہ اقبال کہتے ہیں کہ ان کی شاعری کا پیغام، خاص طور پر وہ جو اوپر کے اشعار میں بیان ہوا ہے، اس کی گہرائی کو عقلی سوچ رکھنے والے اور روشن دماغ لوگ نہیں سمجھ سکتے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے پیغام کو سمجھنے کے لیے شدتِ عشق کی ضرورت ہے، اور جو بات عشق سمجھ سکتا ہے یا بیان کر سکتا ہے، وہ عقل کی سمجھ سے باہر ہے۔
یہاں “عشق” سے مراد وہ عشق نہیں جس میں ہوس اور جنس شامل ہو، بلکہ یہ ایک ایسا جذبہ ہے جس کے تحت عاشق اپنی مرضی کو اپنے سے برتر ہستی کی مرضی میں مکمل طور پر ضم کر دیتا ہے۔ اس برتر ہستی کی مرضی اس کے ہر عمل، سوچ اور حرکت میں نظر آتی ہے، اور وہ خود اس کی صفات کا مظہر بن جاتا ہے۔
یہ برتر ہستی اللہ کی ذات، اللہ کے رسول ﷺ کی ذات، یا پھر کسی سچے مرشد، پیر یا ولی کی ذات ہو سکتی ہے جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے تابع ہو۔ علامہ کے کلام میں اس عشق سے زیادہ تر مراد رسول اللہ ﷺ کی ذات ہوتی ہے۔ جب یہ عشق اس قدر شدید ہو جائے کہ عاشق ہر وقت اپنے محبوب کی دھن میں رہے اور اسے اس کے سوا کچھ نہ سوجھے، تو اسے جنون کہتے ہیں
Roman Urdu
Is ibarat mein Allama Iqbal kehte hain ke unki shayari ka paigham, khas taur par woh jo oopar ke ashaar mein bayan hua hai, uski gehrai ko aqli soch rakhne wale aur roshan dimagh log nahi samajh sakte.
Is ki wajah yeh hai ke unke paigham ko samajhne ke liye shiddat-e-ishq ki zaroorat hai, aur jo baat ishq samajh sakta hai ya bayan kar sakta hai, woh aqal ki samajh se bahar hai.
Yahan “ishq” se murad woh ishq nahi jis mein hawass aur jins shamil ho, balkeh yeh aik aisa jazba hai jis ke tehat aashiq apni marzi ko apne se bartar hasti ki marzi mein mukammal taur par zam kar deta hai. Is bartar hasti ki marzi uske har amal, soch aur harkat mein nazar aati hai, aur woh khud uski sifaat ka mazhar ban jata hai.
Yeh bartar hasti Allah ki zaat, Allah ke Rasool (SAW) ki zaat, ya phir kisi sacche murshid, peer ya wali ki zaat ho sakti hai jo Allah aur uske Rasool (SAW) ke tabe hon. Allama ke kalam mein is ishq se zyada tar murad Rasool Allah (SAW) ki zaat hoti hai. Jab yeh ishq is qadar shadeed ho jaye ke aashiq har waqt apne mehboob ki dhun mein rahe aur use uske siwa kuch na sujhe, toh use junoon kehte hain.