(Bal-e-Jibril-68) Na Takht-o-Taj Mein Ne Lashkar-o-Sipah Mein Hai
( نہ تخت و تاج میں ، نے لشکر و سپاہ میں ہے )
Na Takht-o-Taaj Mein Ne Lashkar-o-Sipah Mein Hai
Jo Baat Mard-e-Qalandar Ki Bargah Mein Hai
A monarch’s pomp and mighty arms can never give such glee,
As can be felt in the presence of a Qalandar, bold and free.
Sanam Kadah Hai Jahan Aur Mard-e-Haq Hai Khalil
Ye Nukta Woh Hai Ke Poshida LA ILAHA Mein Hai
The world is like an idol house, God’s Friend, a person free:
No doubt, this subtle point is hidden in words, No god but He.
Woh Jahan Hai Tera Jis Ko Tu Kare Paida
Ye Sang-o-Khisht Nahin, Jo Teri Nigah Mein Hai
The world that you with effort make to yourself belongs alone:
The world of brick and stone you see, you cannot call your own.
Mah-o-Sitara Se Agay Maqam Hai Jis Ka
Woh Musht-e-Khak Abhi Awargan-e-Rah Mein Hai
The clay‐made man is still among the vagrants on the road,
Though man beyond the moon and stars can find his true abode.
Khabar Mili Hai Khudayan-e-Behar-o-Bar Se Mujhe
Farang Reh-Guzar-e-Seel-e-Be Panah Mein Hai
This news I have received from those who rule the sea and land,
That Europe lies on the course of a flood against which no one can stand.
Talash Uss Ki Fazaon Mein Kar Naseeb Apna
Jahan-e-Taza Meri Aah-e-Subahgah Mein Hai
A world there is quite fresh and new in sighs at morn I have:
Your portion seeks within its tracts; thus, goal and aim are achieved.
” Mere Kidu Ko Ghanimat Samajh Ke Bada-e-Naab
Na Madrase Mein Hai, Baqi Na Khanqah Mein Hai “
Count my gourd an immense gain, for pure and sparkling wine
No longer do the seats of learning store or sell the Sacred Shrine.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
علامہ اقبالؒ اس مطلع میں یہ مرکزی خیال پیش کرتے ہیں کہ ایک سچے اور حقیقی درویش (قلندر) کی صحبت یا محفل میں بیٹھنے سے جو روحانی سکون، دل کو لبھانے والی خوشی اور گہری کیفیت حاصل ہوتی ہے، وہ دنیا کی بڑی سے بڑی مادی طاقت اور سربلندی (جیسے بادشاہت یا فوجوں کی قیادت) میں بھی نہیں مل سکتی۔ اقبال کے نزدیک، صرف اسی مرد قلندر کے پاس وہ خاص بصیرت اور مرتبہ ہے جو انسان کو اس کے دورِ حاضر کی اصل روح، مسائل اور مقاصد سے مکمل طور پر آگاہ کر سکتا ہے، کیونکہ وہ دنیاوی لالچ سے پاک ہوتا ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ is matla’ mein yeh markazi khayal pesh karte hain ke aik sacche aur haqeeqi darvesh (Qalandar) ki sohbat ya mehfil mein baithne se jo roohaani sukoon, dil ko lubhanay wali khushi aur gehri kaifiyat haasil hoti hai, woh dunya ki barri se barri maaddi taaqat aur sarbulandi (jaise baadshahat ya faujon ki qayadat) mein bhi nahi mil sakti.
Iqbal ke nazdeek, sirf usi Mard-e-Qalandar ke paas woh khaas baseerat aur martaba hai jo insaan ko uske daur-e-haazir ki asal rooh, masail aur maqasid se mukammal taur par aagah kar sakta hai, kyunke woh dunyawi laalach se paak hota hai.
Urdu
اس خیال میں علامہ اقبالؒ اس تاریخی اور روحانی واقعے کا حوالہ دے رہے ہیں جب اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کو یہ بڑا اعزاز عطا کیا کہ وہ خانہ کعبہ کو بت پرستی کی نجاست سے پاک کر دیں۔ دراصل، حضرت ابراہیمؑ نے یہ مقدس فریضہ سر انجام دے کر پوری دنیا پر یہ بات واضح اور ثابت کر دی کہ پوری کائنات کا حقیقی بنانے والا اور پالنے والا صرف اللہ رب ذوالجلال ہے اور اس کے سوا کوئی دوسرا عبادت اور عظمت کے لائق نہیں ہے۔ یہ عمل توحید (اللہ کی وحدانیت) کے پیغام کی سب سے بڑی علامت بن گیا۔
Roman Urdu
Is khayal mein Allama Iqbalؒ uss taarikhi aur roohaani waqiye (incident) ka hawaala de rahe hain jab Allah Ta’ala ne Hazrat Ibrahim Khalil Ullah Alaihissalam ko yeh bara aizaaz (honour) ataa kiya ke woh Khaana Ka’aba ko but-parasti ki najaasat (idolatry’s impurity) se paak kar dein.
Dar-asal, Hazrat Ibrahimؑ ne yeh muqaddas fareeza (sacred duty) sar anjaam de kar poori dunya par yeh baat waazeh aur saabit (clear and proven) kar di ke poori kayenaat ka haqeeqi bananey wala aur paalne wala sirf Allah Rabb-ul-Jalal hai aur uss ke siwa koi doosra ibaadat aur azmat ke laaiq nahi hai. Yeh amal Tauheed (Allah’s oneness) ke paigham ki sab se barri alamat ban gaya.
Urdu
اقبال، موجودہ دنیا کو صرف کچرے یا خس و خاشاک کا ڈھیر سمجھنے کے نظریے کو احمقانہ اور غیر فعال قرار دیتے ہیں۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایک باہمت اور فعال انسان کو اللہ نے یہ صلاحیت دی ہے کہ وہ محض حالات کے سامنے جھکنے کے بجائے، اپنی کوششوں، ہمت اور جُرأت سے خود اپنی بہتر دنیا (یعنی اپنے مقاصد، کامیابیوں اور مقام) کو تخلیق کرتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، انسان تقدیر کا غلام نہیں بلکہ عمل اور جدوجہد کے ذریعے اپنے مستقبل کا معمار خود ہے۔
Roman Urdu
Is fiqray mein Allama Iqbalؒ aik bohat taaqatwar aur amali falsafa (practical philosophy) pesh kar rahe hain. Iqbal, Maujooda dunya ko sirf kachray ya khas-o-khaashaak ka dher (pile of trash or dry leaves) samajhne ke nazariye ko ahmaqana aur ghair-fa’al (foolish and inactive) qaraar dete hain.
Woh is baat par zor dete hain ke aik himmat-wala aur fa’al insaan ko Allah ne yeh salahiyat di hai ke woh mehaz halaat ke saamne jhukne ke bajaye, apni koshishon, himmat aur jura’at (courage) se khud apni behtar dunya (yaani apne maqasid, kamyabiyon aur maqam) ko takhleeq (create) karta hai. Doosre alfaaz mein, insaan taqdeer ka ghulaam nahi balkeh amal aur jad-o-jehad (action and struggle) ke zariye apne mustaqbil ka mi’maar (architect) khud hai.
Urdu
اقبال کے فلسفے کے مطابق، انسان کا جو حقیقی مقام ہے وہ آسمانوں میں موجود چاند ستاروں سے بھی کہیں زیادہ بلند اور عظیم ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اسے “اشرف المخلوقات” (تمام مخلوقات میں سب سے بہترین) کہا گیا ہے۔ تاہم، شاعر اس بات پر افسوس کرتے ہیں کہ اپنی اسی عظیم صلاحیت کے باوجود، انسان اپنی کم ہمتی (ہمت کی کمی) اور بے عملی (جدوجہد نہ کرنا) کی وجہ سے اپنے اصل مقصد (منزلِ مقصود) کو حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہو پایا۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ ابھی راستے کی ابتدائی منزلوں میں ہی بھٹک رہا ہے اور اپنی طاقت کو پہچان نہیں پا رہا ہے۔
Roman Urdu
Iqbal ke falsafay ke mutabiq, insaan ka jo haqeeqi maqam hai woh aasmanon mein maujood chaand sitaron se bhi kahin ziyada buland aur azeem (great) hai. Yahi wajah hai ke usay “Ashraf-ul-Makhlooqaat” (tamaan makhlooqaat mein sab se behtareen) kaha gaya hai.
Taahum, shair is baat par afsos karte hain ke apni issi azeem salahiyat ke bawajood (despite this great potential), insaan apni kam himmati (lack of courage) aur be-amali (not striving) ki wajah se apne asal maqsad (manzil-e-maqsood) ko haasil karne mein kamyab nahi ho paaya. Haqeeqat yeh hai ke woh abhi raaste ki ibtedaai manzilon (initial stages of the path) mein hi bhatak raha hai aur apni taaqat ko pehchaan nahi pa raha hai.
Urdu
علامہ اقبالؒ ایک بصیرت افروز حکیم شاعر کی حیثیت سے اپنے فکری شعور کے بل بوتے پر مستقبل کے حالات کا گہرائی سے جائزہ لینے کی مکمل صلاحیت رکھتے تھے، اور اسی لیے انھوں نے اپنے کلام میں جا بجا پیشن گوئیاں کی ہیں۔ زیرِ بحث خیال میں، وہ برطانوی تہذیب اور سامراجی طاقت کی اس خطرناک یلغار (حملہ) کا ذکر کر رہے ہیں جو جنوبی ایشیا سمیت پورے مشرق کو تباہ کرنے کے لیے برسرِ عمل تھی۔ وہ قوم کو خبردار کرتے ہیں کہ مغربی استعمار مشرق کی روحانیت اور ثقافتی اقدار کو ختم کرنا چاہتا ہے، اور اس تہذیبی یلغار کا مؤثر تدارک (روک تھام) کرنا وقت کی اہم ترین ضرورت ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ aik baseerat afroz hakeem shair ki haisiyat se apne fikri shaoor (intellectual consciousness) ke bal-boote par mustaqbil ke halaat ka gehraai se jaiza lenay ki mukammal salahiyat rakhte thay, aur isi liye unhon ne apne kalaam mein ja-ba-ja peshingoiyan (predictions) ki hain.
Zer-e-behas khayal mein, woh Bartanwi tehzeeb aur saamraaji taaqat ki uss khatarnaak yalghaar (attack) ka zikr kar rahe hain jo Janubi Asia samait poore Mashriq ko tabah karne ke liye bar-sar-e-amal thi. Woh qaum ko khabardaar karte hain ke Maghribi iste’maar Mashriq ki roohaniyat aur saqafati iqdaar (cultural values) ko khatam karna chahta hai, aur iss tehzeebi yalghaar ka mo’assar tadaaruk (effective remedy) karna waqt ki ahem tareen zaroorat hai
Urdu
علامہ اقبالؒ پر یقین ہیں کہ انہوں نے اپنی شاعری کے ذریعے جو نظریاتی منشور پیش کیا ہے، وہ دراصل مسلمانوں کے لیے ایک نئی اور بہتر دنیا (جہانِ تازہ) کی بنیاد رکھنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ ان کے نزدیک، ان کا کلام محض شاعری نہیں بلکہ فکر اور عمل کا ایک مکمل نظام ہے؛ اگر امتِ مسلمہ ان کے دیے گئے خودی کے پیغام، مسلسل جدوجہد اور ایمانی طاقت کو اپنا لے تو وہ اپنی کھوئی ہوئی عظمت دوبارہ حاصل کر کے نہ صرف اپنی موجودہ جمود کی حالت سے نکل سکتی ہے بلکہ دنیا میں ایک انقلابی اور تعمیری دور کا آغاز بھی کر سکتی ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ pur yaqeen hain ke unhon ne apni shairi ke zariye jo nazriyaati manshoor pesh kiya hai, woh dar-asal Musalmaanon ke liye aik nayee aur behtar dunya (Jahan-e-Taza) ki bunyaad rakhne ki salahiyat rakhta hai.
Un ke nazdeek, un ka kalaam mehaz shairi nahi balkeh fikr aur amal ka aik mukammal nizaam hai; agar Ummat-e-Muslima un ke diye gaye Khudi ke paigham, musalsal jad-o-jehad, aur imaani taaqat ko apna le toh woh apni khoi hui azmat dobara haasil kar ke na sirf apni maujooda jumood (stagnation) ki haalat se nikal sakti hai balkeh dunya mein aik inqilaabi aur ta’ameeri daur ka aaghaaz bhi kar sakti hai
Urdu
علامہ اقبالؒ نہایت خود اعتمادی سے یہ اعلان کرتے ہیں کہ ان کی شاعری میں جو گہرا فکری اور عملی پیغام دیا گیا ہے، وہ آج کے رسمی تعلیمی اداروں (اسکولوں، کالجوں) کے رائج نصاب میں میسر نہیں ہے اور نہ ہی موجودہ دور کی مذہبی درس گاہوں (مدارس، خانقاہوں) میں وہ حقیقی روحانی تربیت باقی رہی ہے۔ چونکہ اصلی رہنمائی کے یہ دونوں روایتی ذرائع اپنی تاثیر کھو چکے ہیں، اس لیے وہ قوم کو تاکید کرتے ہیں کہ وقت ضائع کیے بغیر ان کے کلام میں موجود تعمیری فلسفے (خودی) سے راہنمائی حاصل (استفادہ) کی جائے، کیونکہ یہی سچی تعلیم اور بصیرت کا واحد مرکز ہے۔
Roman Urdu
Allama Iqbalؒ nihayat khud-e’temadi se yeh elaan karte hain ke un ki shairi mein jo gehra fikri aur amali paigham diya gaya hai, woh aaj ke rasmi ta’leemi idaron (schools, colleges) ke raaij nisaab (syllabus) mein mayassar nahi hai aur na hi maujooda daur ki mazhabi darsgahon (madaris, khanqahon) mein woh haqeeqi roohaani tarbiyat baaqi rahi hai.
Choonke asli rahnumaai ke yeh dono riwayati zariye apni taseer kho chuke hain, is liye woh qaum ko takeed karte hain ke waqt zaya kiye baghair un ke kalaam mein maujood ta’ameeri falsafay (Khudi) se rahnumaai haasil (istifada) ki jaaye, kyunke yahi sacchi ta’leem aur baseerat ka waahid markaz hai