(Bal-e-Jibril-120) Hakeemi, Na Musalmani Khudi Ki
( حکیمی، نامسلمانی خودی کی )
حکیمی، نامسلمانی خودی کی
کلیمی رمزِ پنہانی خودی کی
Hakeemi, Na-Musalmani Khudi Ki
Kaleemi, Ramz-e-Pinhani Khudi Ki
Theorizing is the infidelity of the self:
To be a Moses is the secret of the self;
تجھے گُر فقر و شاہی کا بتا دوں
غریبی میں نگہبانی خودی کی
Tujhe Gurr Faqr-o-Shahi Ka Bata Doon
Ghareebi Mein Nighebani Khudi Ke!
Let me tell you the mystery of faqr as well as power:
Guard yourself while in poverty.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
اس رباعی میں علامہ اقبال عقل و دانش (فلسفہ) کی حدود اور خودی (Selfhood) کے عملی جوہر کے درمیان فرق کو واضح کرتے ہوئے، حقیقی خودی کے حصول کا راستہ بتا رہے ہیں۔
1. عقل، دانش اور خودی کی نفی
- اقبال کہتے ہیں کہ جو انسان حکمت و دانش اور فلسفے کی گتھیوں (پیچیدہ باتوں) میں الجھا رہتا ہے، اس کا یہ عمل خودی کی نفی (خودی کو مسترد کرنا) ہے۔
- وجہ: حکمت و دانش اور فلسفہ اپنے اپنے انداز میں مسائل کا تجزیہ (Analysis) تو کرتے ہیں، لیکن ان مباحث اور جائزوں میں:
- نہ تو یقین و اعتماد ہوتا ہے۔
- اور نہ ہی وہ عرفان (باطنی سچائی کی پہچان) جو ایمان کا جوہر (اصل روح) ہے۔
2. خودی کا عملی جوہر (حضرت موسیٰ علیہ السلام کی مثال)
- خودی کے اسرار و رموز (پوشیدہ بھید) کو جاننے کے لیے تو حضرت موسیٰ علیہ السلام جیسے اُولو العزم پیغمبروں کا کردار پیش نظر رکھنا ہوگا!
- کیونکہ: جابروں (ظالموں) سے مظلوموں کو نجات دلانا، جذبۂ خودی کا ہی کارنامہ ہے۔ ایسے ہی عملی کردار میں خودی کے راز چھپے ہوتے ہیں۔ (خودی صرف سوچ نہیں، عمل ہے۔)
3. فقیری کا معیار اور خودی کا تحفظ
- رباعی کے دوسرے حصے میں اقبال ایک اور نکتہ بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ:
- فقیری اور درویشی (غربت یا بے نیازی کی حالت) میں بھی بادشاہوں جیسی عظمت اور وقار کا حصول اس صورت میں ممکن ہے کہ انسان اپنی خودی کو حِرص و ہوس (لالچ) اور ہر نوع کی غلاظت (ناپاکی، دنیاوی وابستگی) سے بچائے رکھے!
حتمی نتیجہ: “یہی وہ گُر (طریقے) ہیں جن کے ذریعے خودی کا حقیقی نقشہ سامنے آتا ہے۔”
Roman Urdu
Is Rubai mein Allama Iqbal Aql-o-Daanish (Falsafa) ki hudood aur Khudi (Selfhood) ke amali jauhar ke darmiyan farq ko waazeh karte hue, Haqeeqi Khudi ke husool ka raasta bata rahe hain:
1. Aql, Daanish Aur Khudi Ki Nafi
- Iqbal kehte hain ke jo insaan Hikmat-o-Daanish aur Falsafe ki gutthiyon (pecheeda baaton) mein uljha rehta hai, uska yeh amal Khudi ki Nafi (Khudi ko mustard karna) hai.
- Wajah: Hikmat-o-Daanish aur Falsafa apne apne andaaz mein masaa’il ka Tajziya (Analysis) toh karte hain, lekin in mubahis aur jaa’izon mein:
- Na toh Yaqeen o E’temaad hota hai.
- Aur na hi woh Irfaan (baatini sacchai ki pehchaan) jo Imaan ka Jauhar (asal rooh) hai.
2. Khudi Ka Amali Jauhar (Hazrat Musa A.S. Ki Misaal)
- Khudi ke Asraar-o-Rumooz (posheeda bhed) ko jaan’ne ke liye toh Hazrat Musa Alaihis Salaam jaise Ulul-Azm Paighambaron ka kirdaar pesh-e-nazar rakhna hoga!
- Kyunke: Jaabiron (zaalimon) se mazloomon ko nijaat dilaana, Jazba-e-Khudi ka hi kaarnama hai। Aise hi amali kirdaar mein Khudi ke raaz muzmar (chhupe) hote hain. (Khudi sirf soch nahi, amal hai).
3. Faqeeri Ka Mi’yaar Aur Khudi Ka Tahaffuz
- Rubai ke doosre hisse mein Iqbal aik aur nuqta bayan karte hue kehte hain ke:
- Faqeeri aur Darweshi (ghurbat ya be-niyazi ki haalat) mein bhi Baadshahon jaisi azmat aur waqaar ka husool is soorat mein mumkin hai ke insaan apni Khudi ko Hirs o Hawas (lalach) aur har nau’ ki ghalaazat (naapaaki, dunyavi waabastagi) se bachaaye rakhe!
Hatmi Nateeja: “Yahi woh gur (tareeqe) hain jin ke zariye Khudi ka haqeeqi naqsha saamne aata hai.