(Bal-e-Jibril-164) Cinema ( سینما )
Cinema
وہی بت فروشی، وہی بت گری ہے
سینما ہے یا صنعتِ آزری ہے
Wohi Bot Faroshi, Wohi Bot Gari Hai
Cinema Hai Ya San’at-e-Azari Hai
Cinema—or new fetish‐fashioning,
Idol‐making and mongering still?
وہ صنعت نہ تھی، شیوہَ کافری تھا
یہ صنعت نہیں ، شیوہَ ساحری ہے
Woh San’at Na Thi, Shewa-e-Kafiri Tha
Ye San’at Nahin, Shewa-e-Sahiri Hai
Art, men called that olden voodoo—
Art, they call this mumbo‐jumbo;
وہ مذہب تھا اقوامِ عہد کہن ک
یہ تہذیبِ حاضر کی سوداگری ہے
Woh Mazhab Tha Aqwam-e-Ehd-e-Kuhan Ka
Ye Tehzeeb-e-Hazir Ki Soudagari Hai
That antiquityʹs poor religion:
This—modernityʹs pigeon‐plucking;
وہ دنیا کی مٹی، یہ دوزخ کی مٹی
وہ بت خانہ خاکی، یہ خاکستری ہے
Woh Dunya Ki Mitti, Ye Dozkh Ki Mitti
Woh Bot Khana Khaki, Ye Khakastari Hai
That—earthʹs soil: this—soil of Hades;
Dust, their temple; ashes, ours.
Full Explanation in Urdu and Roman Urdu
Urdu
یہ ایک سیدھی سادی سی نظم ہے جس میں شاعر (علامہ اقبال) سینما کو ایک ایسی صنعت قرار دیتے ہیں جو لوگوں کے اخلاقی اقدار اور ذہن کو بگاڑتی ہے۔ وہ اپنے نقطۂ نظر کو واضح کرنے کے لیے ایک تاریخی مثال دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو تو یہ اعزاز حاصل ہوا کہ وہ پیغمبر بھی بنے اور خلیل اللہ کا لقب بھی پایا (یعنی اللہ کے دوست بنے اور سچائی کی راہ دکھائی)۔
جب کہ ان کے چچا آزر، جن کا ذکر تاریخ میں ملتا ہے، اپنے عہد کے ممتاز بت تراش تھے اور اس حیثیت سے آج بھی ان کا نام تاریخ کی زینت ہے۔ شاعر اس میں مماثلت تلاش کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جس طرح آزر بت تراش کر ان کی تجارت کیا کرتے تھے اور اس سے پیسہ کماتے تھے، آج کے عہد میں سینما بھی اسی نوعیت کی صنعت و تجارت ہے۔ آزر بت بنا کر انہیں بیچ کر روپیہ کماتے تھے، اور اب سینما میں فلمیں دکھا کر دولت کمائی جاتی ہے۔
شاعر کے نزدیک، ان دونوں کے عمل کا بنیادی مقصد اور اثر ایک ہی ہے، یعنی یہ دونوں ہی روحانیت اور سچائی کے بجائے مادی اور فانی چیزوں کو فروغ دے کر لوگوں کی فکر و عمل کو خراب کرتے ہیں۔ اس اعتبار سے ان دونوں (بت تراشی اور سینما) کے مابین کوئی فرق محسوس نہیں ہوتا، دونوں ہی ایک طرح سے ذہنی بت تراشنے کا کام کر رہے ہیں۔
Roman Urdu
Yeh aik seedhi saadi si nazm hai jismein sha’ir (Allama Iqbal) cinema ko aik aisi sanat qaraar dete hain jo logon ke ikhlaqi aqdaar aur zehan ko bigaadti hai. Woh apne nuqta-e-nazar ko waazeh karne ke liye aik taarikhi misaal dete hain.
Woh farmaate hain ke Hazrat Ibraheem Alaihissalam ko toh yeh aizaaz haasil hua ke woh Paighambar bhi bane aur Khalilullah ka laqab bhi paaya (yaani Allah ke dost bane aur sachchaai ki raah dikhaai). Jabkeh unke chacha Aazar, jinka zikr taarikh mein milta hai, apne ahd ke mumtaaz but taraash the aur is haisiyat se aaj bhi unka naam taarikh ki zeenat hai। Sha’ir is mein mumaasilat talaash karte hain.
Woh kehte hain ke jis tarah Aazar but taraash kar unki tijarat kiya karte the aur us se paisa kamaate the, aaj ke ahd mein Cinema bhi isi nau’iyat ki sanat-o-tijaarat hai। Aazar but bana kar unhein bech kar rupaiya kamaate the, aur ab Cinema mein filmein dikha kar daulat kamaai jaati hai.
Sha’ir ke nazdeek, in dono ke amal ka bunyaadi maqsad aur asar aik hi hai, yaani yeh dono hi roohaaniyat aur sachchaai ke bajaaye maaddi aur faani cheezon ko farogh de kar logon ki fikr-o-amal ko kharab karte hain. Is aitbaar se in dono (but taraashi aur Cinema) ke maabain koi farq mehsoos nahi hota, dono hi aik tarah se zehani but trashny ka kaam kr rhy hain.
Urdu
شاعر (علامہ اقبال) یہاں سینما اور بت تراشی کی حقیقی نوعیت اور روحانی حیثیت کو بیان کر رہے ہیں اور دونوں کو صنعت یا تجارت کے بجائے روحانی زوال کا سبب قرار دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ
“بت تراشی” بظاہر تو ہاتھ کا کام تھا، مگر عملاً (حقیقت میں) صنعت نہیں تھی، بلکہ کافری کا ایک طریقِ کار تھا۔ یعنی بت تراشی کا اصل مقصد صرف بت بنانا نہیں تھا، بلکہ لوگوں کو توحید سے ہٹا کر شرک اور گمراہی کی طرف لے جانا تھا، جو روحانی لحاظ سے کفر کا راستہ ہے۔
بالکل اسی طرح، شاعر کہتے ہیں کہ “جب کہ سینما بھی کوئی صنعت نہیں ہے” (بمعنی کوئی مفید یا تعمیری کام نہیں ہے)، “بلکہ عملاً جادوگری ہے”۔ یہاں جادوگری سے مراد وہ فریبی، غیر حقیقی اور گہری تاثیر ہے جو فلمیں انسان کے دماغ اور دل پر ڈالتی ہیں، اسے حقیقت سے دور کر کے خیالی دنیا میں الجھا دیتی ہیں، اور اس کے اخلاقی اصولوں کو خاموشی سے بدل دیتی ہیں۔
Roman Urdu
Sha’ir (Allama Iqbal) yahan Cinema aur but taraashi ki haqeeqi nau’iyat aur roohaani haisiyat ko bayan kar rahe hain aur dono ko sanat ya tijaarat ke bajaaye roohaani zawaal ka sabab qaraar dete hain. Woh farmaate hain ke:
“But Taraashi” ba-zaahir toh haath ka kaam tha, magar amalan (haqeeqat mein) sanat nahi thi, balkeh kaafri ka aik tareeq-e-kaar tha. Yaani but taraashi ka asal maqsad sirf but banaana nahi tha, balkeh logon ko Tauheed se hataa kar shirk aur gumraahi ki taraf le jaana tha, jo roohaani lihaaz se kufr ka raasta hai.
Bilkul isi tarah, sha’ir kehte hain ke “jab keh Cinema bhi koi sanat nahi hai” (ba-ma’ni koi mufid ya ta’meeri kaam nahi hai), “balkeh amalan jaadugari hai”.
Yahan jaadugari se muraad woh fareebi, ghair haqeeqi aur gehri ta’seer hai jo filmein insaan ke dimaagh aur dil par daalti hain, usey haqeeqat se door kar ke khayaali dunya mein uljha deti hain, aur uske ikhlaqi usoolon ko khamoshi se badal deti hai.
Urdu
“اگر آزر کی بت تراشی کو عہدِ قدیم کے لوگوں کا مذہبی عقیدہ تصور کر لیا جائے” اور یہ مان لیا جائے کہ وہ صرف پتھر کی مورتیوں کی پرستش (پوجا) کرتے تھے، تو “سینما بھی اس سے کچھ کم نہیں”۔ یعنی سینما کا گناہ اور اثر بھی بت تراشی سے کم نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ “یہ دورِ حاضر کی تہذیب کی تجارت ہے”۔
Roman Urdu
Agar Aazar ki but taraashi ko Ahd-e-Qadeem ke logon ka mazhabi aqeedah tasawwur kar liya jaaye” aur yeh maan liya jaaye ke woh sirf patthar ki moortiyon ki parastish (pooja) karte the, toh “Cinema bhi is se kuch kam nahi”. Yaani Cinema ka gunaah aur asar bhi but taraashi se kam nahi hai. Iski wajah yeh hai ke “yeh Daur-e-Haazir ki tehzeeb ki tijaarat hai”.
Urdu
شاعر (علامہ اقبال) اپنی شدید تنقید کو آخری دلیل سے مکمل کرتے ہوئے بت تراشی اور سینما کے اخلاقی انجام کو ایک ہی سطح پر کھڑا کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ:
آخری بات یہ کہ بت تراشی تو دنیا کی مٹی سے عبارت تھی۔ یعنی جو بت آزر بناتا تھا، وہ صرف مادی تھے اور دنیا کی مٹی سے بنائے جاتے تھے، ان کا وجود صرف ظاہری دنیا تک محدود تھا۔
جب کہ سینما کی حیثیت تو دوزخ سے کم نہیں۔ شاعر سینما کے روحانی اور اخلاقی نقصان کو اتنا بڑا سمجھتے ہیں کہ وہ اسے جہنم (دوزخ) کے برابر قرار دیتے ہیں۔ اس تشبیہ کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ: “کہ وہاں بھی (دوزخ میں) گمراہوں کو بھیجا جائے گا اور یہاں بھی (سینما میں) گمراہ لوگ جاتے ہیں”۔
Roman Urdu
Sha’ir (Allama Iqbal) apni shadeed tanqeed ko aakhri daleel se mukammal karte hue but taraashi aur Cinema ke ikhlaqi anjaam ko aik hi satah par khada karte hain. Woh farmaate hain ke:
Aakhri baat yeh ke but taraashi toh dunya ki mitti se ibaarat thi. Yaani jo but Aazar banaata tha, woh sirf maaddi the aur dunya ki mitti se banaaye jaate the, unka wajood sirf zaahiri dunya tak mehdood tha.
Jab keh Cinema ki haisiyat toh dozakh se kam nahi। Sha’ir Cinema ke roohaani aur ikhlaqi nuqsaan ko itna bada samajhte hain ke woh usey Jahannum (Dozakh) ke barabar qaraar dete hain. Is tashbeeh ki wajah woh yeh bataate hain ke: “ke wahan bhi (Dozakh mein) gumraahon ko bheja jaayega aur yahan bhi (Cinema mein) gumraah log jaate hain”.